王阳明：人生导师是良知
2018/3/24 王阳明心学

    

     王阳明在做官的时候就非常喜欢观察每个人内心的世界。正德初年，王阳明上书直谏触犯权贵被贬至贵州龙场，到任不久抓获了一个罪大恶极的强盗头目。由于平日弑杀，所以在审讯的时候摆出一副死猪不怕开水烫的架势说道：“我犯的是死罪。要杀要剐随你便，你就不要再废话了!”

     王阳明微微一笑说道：“好吧，今日就不再审你。不过夏天天气燥热，你还是把外衣脱了，我们随便聊聊。”强盗头目点点头说道：“脱衣服可以松绑，脱就脱吧。”王阳明继续说道：“天气实在太热，不如把内衣也脱了吧!”强盗点点头说道：“光膀子也是经常的事情，没有什么大不了的。”王阳明继续说道：“膀子都光了不如把内裤脱了，一丝不挂岂不是自在。”强盗头目马上紧张起来说道：“不方便不方便!”王阳明又摇头说道：“有何不方便，死都不怕了，还在乎一条内裤吗？看来你还是有廉耻之心的，是有道德与良知的，也并不是一无是处呀？”强盗头目点头称是，便把罪行从实交待。

     〉〉〉良知是当下呈现〈〈〈

    

     良知不是头脑中的东西，是生命情感的本真状态的突然爆发，所以王阳明说我们每个人本有良知，那么也就是说天理在人心里，天理不在人心之外。王阳明那句话是这么说的："良知乃是天理之昭明灵觉处，故良知即是天理。"这个原则是根本的重要，我们每个人都有良知。所以王阳明说我们每一个中国人，无论是贩夫走卒，还是引车卖浆者流，都要做自作主张的大英雄，这叫中国人自己的独立人格的树立。

     中国人向来有道德，但是中国人向来的道德不是出于内心的自觉，而是出于对外部权威和利益被迫的服从，这叫他律，不是自律。要根本上解决中国的问题，就是中国文化生命的拯救，需要一个原则，叫道德自觉的主体的成立，那叫卓然自立的人格，于是才彻底地打破主奴关系的文化。

    

     王阳明谈到最多的就是良知，他曾有一次对着自己的弟子们说，每一个人心中都有一个圣人，只是不自信与不肯努力将这位圣人深深埋没在心田。 人皆有良知，圣人之学，就是致此良知。自然而致的是圣人，勉强而致的是贤人，不肯致的是愚人。虽是愚人，只要他肯致良知，就和圣人无异。此良知所以为圣愚之同具备，而皆可为尧舜者，以此也。

     在势如奔雷的风云变换中，王阳明经历了荒山野岭的荒凉、无人问津的落寞、龙场悟道的喜悦后，又来到关口。在江西的两年，由于遍地土匪，他只能四处出差专职剿匪。面对宁王朱宸濠举事，他用了二十二天便使这场蓄谋八年之久的叛乱化于无形；面对昏庸荒唐皇帝朱厚照，他忍辱负重、扬正去恶，树起良知的旌旗。

     “以后与朋友讲学，切不可失了我的宗旨。无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。只依我这话头，随人指点，自没病痛，此原是彻上彻下功夫。利根之人，世亦难遇。本体、功夫一悟尽透，此颜子、明道所不敢承当，岂可轻易望人？人有习心，不教他在良知上实用为善去恶功夫，只去悬空想个本体，一切事为俱不着实，不过养成一个虚寂。此个病痛不是小小，不可不早说破。”

    

     〉〉〉挖掘良知，打开善与恶〈〈〈

     我们每一个人都有自己的善与恶，但是要选择一方却是非常难的事情。良知与致良知说是阳明“教之三变”的最后教法，也是他心学思想发展的高峰。

     良知与致良知说不仅将本体与工夫、未发与已发、心与物、内(主)与外(客)、静与动、知与行整合为一体，圆融而无碍，使他的形上心学更具有精微和开放的特点，而且也简易化、实践化了学习圣人的修养工夫，容易唤醒实存主体的自我心性豁悟，使每一个体在超越与实践两个层面同时展现成德的自由，获得精神生命的安顿。

     吾良知二字，自龙场以后，便已不出此意，只是点此二字不出，与学者言，费却多少辞说。今幸见此意，一语下，洞见本体，真是痛快，不觉手舞足蹈。学者闻之，亦省却多少寻讨工夫。学问头脑，至此已说得十分下落。

     圣人体认良知的功夫是至诚不息的。良知的本体，亮如明镜，没有一丝灰尘，美丑在镜中随时现出原形，而明镜却不留任何染污，这就是程颢所说的“情顺万事而无情”。佛教有一句话叫“无所住而生其心”，意思跟这个差不多。明镜照物，美的显现为美，丑的显现为丑，一照就是它的本来面目，这就叫“生其心”；而不管美的如何美，丑的如何丑，照过后都不留下，这就叫“无所住”。

     犹如上面讲述的那个故事一样，每一个人都有自己的善与恶。难道强盗头目就没有善良的一面吗？有的，如果没有善就不会有最后的招供，与其说王阳明在审讯犯人，还不如说是王阳明在用自己的方式来打开强盗的心，告诉他什么是良知，什么是对与错。

     王阳明当即来了一番水到渠成的因势利导：“为什么‘使不得’？这是因为在你心中最后还剩有那么一点儿羞耻感。而这点儿羞耻感又何尝不是‘道德良知’的某种表现。一个新生儿是决不会在乎自己光屁股的，可见就是像你这样十恶不赦的家伙，我照样可以和你谈‘道德良知’……”

    

     良知就是真头面，就是定盘针，就是圣门口诀，就是乾坤万有基。在儒学的语境中，“良知”常常与“良能”相提并论。良知良能，指的就是每个人与生俱来的道德意识和道德能力。如孟子所言：“人之所不学而能者，其良能也。所不虑而知者，其良知也。”

     然而，这种道德意识和道德能力虽然是一种天赋，却非常容易在后天的生活中迷失。用阳明的说法，就是一般人往往抛弃这个人人自有的无尽宝藏，遮蔽本心，迷惑颠倒，整天活在烦恼场中，乃至像个乞丐一样沿门持钵，自讨苦吃。

    

    

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