《能断：金刚经给你强大》08
2016/5/1 8:00:39索达吉堪布 每日一禅
作者：索达吉堪布
编辑：每日一禅 (ID: yichan360)
《能断:金刚经给你强大》是一本能断人生各种执著，给身心带来强大正能量的生命开示录。只要你掌握了哪怕其中短短一句的智慧，苦不苦什么的都会无所畏。
当然，假如你不太懂其中的意思，它也并非对你没有利益。当自己遭逢磨难、疾病、不顺时，单单是抄写或念诵一遍此经，就有助于逢凶化吉、遇难成祥。甚至只是把它放在家里，或带在身边，此处也相当于有了佛塔，能化解诸般灾祸，增添无边吉祥。这一点，不管你是否信仰佛教，都会如此!
第三品大乘正宗
佛告须菩提：「诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心：所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生，若有色、若无色，若有想、若无想，若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故?须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。」
如何发菩提心
佛告须菩提：「诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心：所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生，若有色、若无色，若有想、若无想，若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度。」
佛告诉须菩提：「凡是趋入大乘道的菩萨，应当这样发心：所有一切众生，卵生、胎生、湿生、化生，有色界、无色界，有想天、无想天，乃至非想非非想天，我都会令其远离轮回的痛苦，获得究竟的涅槃。如此度化了无量无边的众生，但在实相中，没有一个众生得以度化。」
前一句讲了世俗菩提心，后一句讲了胜义菩提心。
具体而言，为度化天边无际的众生，发愿求证无上菩提，是世俗菩提心;而没有能度、所度、度化方式的三轮体空，叫做胜义菩提心。
大家要记住，虽然发心度众生是菩萨世俗中最大的责任，若没有这种菩提心，一切善根无从增长。但是，最终要明白：胜义中没有众生可度。
什么是「世俗菩提心」
先分析「世俗菩提心」：
三界轮回中的众生，林林总总、不计其数，总的来说，可以包含在九类当中：
1、【卵生】
顾名思义，是从卵中出生的，包括龙族、飞禽和有些人类。例如，佛教的一个公案说，曾经有一位商人，航行到大海里后，与一只长颈鹤共同生活，后来生了两个蛋，孵出来的孩子分别叫札、涅瓦札。
在现代，也有卵生人的案例：西德人类学家劳.沃费兹博士等一行人，为了研究原始部落，曾前往印尼婆罗洲的热带雨林。在那里，他们见到当地女人在生育期间，坐在很大的白色「人蛋」上，用自己的体温去孵化它。经询问得知，他们在怀孕六个月后，即会产下蛋体，然后进行三个月的孵化，最后蛋壳破裂，孩子就会从中钻出来。
另外，据藏地民间传说，格萨尔王也是卵生：一天下大雪，身为女仆的母亲，因为在家里生孩子，就没去主人家干活。主人非常生气，提着刀冲到她家。进门后，看到女仆蒙头大睡，于是气愤地掀开被子，发现里面有个大蛋，他举刀就砍。蛋破开后，出现了三个孩子，一个飞到天上;一个的膝盖碰到了刀子，落在帐篷上，这就是格萨尔王;还有一个仙巴，被主人扔到了河里。但这只是一种传说，正史中并无如是记载。
2、【胎生】
人和许多动物主要是胎生。按照《俱舍论》中的观点，饿鬼也大多是胎生。
3、【湿生】
夏天的昆虫多为湿生。当然，人类也有湿生的情况，尤其在佛陀住世时，湿生的例子经常可闻，如《涅槃经》中提到的芒果树女便是一例，但如今这种现象早已绝迹。
4、【化生】
天人、非天、初劫时的人、地狱众生都是化生。此外，一些大成就者也是化生，如莲花生大士、圣天论师。
5、【有色】
指欲界、色界的众生。《俱舍论》中说，欲界众生贪著五种妙欲，执著非常粗大，有实质性的身体;而色界众生断除了欲界的贪心，没有实质性的身体，但仍有比较细微的贪心，所以有一个光身。这两界的众生皆有色相，故称为「有色」。
6、【无色】
指无色界的众生。他们没有接触性的色相，只有一个意识的色相，这种色相极其微细，所以称为「无色」。
7、【有想】
指四禅天中的广果天。此处没有欲界的粗大分别念，但仍有细微的分别念。
8、【无想】
指广果天周围的一部分天人。《俱舍论释》中形容广果天犹如城市，无想天则如城市旁边的寺院。这里的天人除了初生与命终时会起两次分别念之外，五百大劫中不起一个念头。
9、【非有想非无想】
又名有顶、非非想天，是无色界最高的一层天。因为没有欲界和色界的分别念，故称「非想」;但仍有微乎其微、极不明显的的心识，称为「非非想」。《俱舍论》说，此处不是没有心识，而是有一种贪执禅定的分别念，由于特别细微之故，以低劣加否定而称为「非想」。
上述九类众生的意识形态比较典型，轮回中的有情均可含摄其中。对于这些众生，大乘菩萨都应发愿加以救度，使其有漏的身体和分别念融入法界，最终获得无余涅槃，这就是世俗菩提心。《现观庄严论》云：「发心为利他，求正等菩提。」
什么是「胜义菩提心」
那么，什么是「胜义菩提心」呢?
【如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者]
菩萨虽然度化了三界所摄的一切有情，但从胜义谛的角度而言，被度化的众生、能度化的菩萨，皆如虚空般不存在。严格来说，这种胜义菩提心何时在心中生起，彼时才是真正的菩萨。如《入中论》讲：「从此由得彼心故，唯以菩萨名称说。」
若将胜义、世俗两种菩提心结合起来，就是《华严经》所说的「智不住三有，悲不住涅槃」。世俗菩提心方面，菩萨因大悲心而不舍众生;胜义菩提心方面，菩萨因空性智慧而不堕轮回。
前面须菩提问了三个问题——如何住、如何修、如何自心。通过以上分析，就发心方面，可从世俗、胜义来分别回答。
1、世俗菩提心：
以发世俗菩提心为住，度化天边无际的众生为修，以所发的菩提心随时随地来调伏自心。
2、胜义菩提心：
以无有众生可度为住，安住于这样的境界为修，令执著万法实有的分别念融入法界来调伏自心。
要知道，《金刚经》的意义非常之深，并不是须菩提问了个问题后，佛陀要用整部经来回答，而是在每一层意思中，都能找到圆满的答案。大家若深入思维，定会发现其中妙不可言!
何为真正的菩萨
世俗中要度化众生，胜义中无众生可度，原因何在呢?
「何以故?须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。」
「为什么呢?菩萨若有我相、人相、众生相、寿者相的执著，就不是真正珠菩萨。」
想度化有情或是帮助众生，就胜义谛而言，是一个大错误。有了相的执著，认为「我要度化他们，使其获得殊胜涅槃」，这就不是菩萨，而是一般凡夫了。为什么呢?胜义中任何相都了不可得，发心的菩萨不存在，要度化的众生不存在，所发的心也如梦幻般无实。
其实，大圆满的最高境界也是这样。若以《大圆满虚幻休息》来解释《金刚经》的教义，那是非常殊胜的。
【相】
玄奘译为「想」，实际上在这里「相」和「想」的意思一样，都是以分别心去执著，跟分别心有很大关系。
藏文中没有「我相」，其余三相都有。
【我相】
依同一相续而存在。
【人相】
依有漏的身蕴，住于有漏的世间。
【众生相】
依业和烦恼转生于三界轮回中的众生。
【寿者相】
在同一时间内，同一异熟果保持相续的寿命。比如有些人特别怕死，希望自己长命百岁，这就是寿者相。
对四相的实有执著，是解脱道的大障，有了这四相的话，无法获得真实的解脱。所以，宗喀巴大师说：「断除一切执著相，尔时见解脱圆满。」
总之，《金刚经》从头到尾就是讲要断除实执。
【作者简介】索达吉堪布，生于1962年，依止法王如意宝晋美彭措为根本上师，驻锡于喇荣五明佛学院。多年来，堪布不仅将大量藏文经论译成了汉语，而且还将汉文典籍译成藏文，使更多的人不会因语言障碍，而错失珍贵的人类文化精髓。1990至1999年，堪布曾前往欧美及东南亚等多国弘法。近年来，又应邀前往清华、北大、人大、复旦、港大等高校，与众多知识分子进行交流，深入浅出地展示佛教奥秘，引导大家正确面对学业、情感、工作、人生等问题。并与诸多海内外科学家，对宏观、微观的生命科学，以及环保、和平、道德等方面理念，一直以来深入探索，希望提升一切生命的福祉。堪布常说：“我不知道自己能活多长时间，但只要有一口气，哪怕只有一个人听法，我也会尽心尽力用佛法饶益他。”
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