庄子｜侍候暴君有一套学问
2016/12/20 8:07:15 每日一禅
每天读一点庄子。这是一本通俗易懂，适合现代人看的《现代版庄子》，从流沙河轻松诙谐的文字中，让我们更容易理解庄子的精神世界，和中华传统普世的信仰价值。亦可作为当今时代处世修养哲学的借鉴和学习，亦是忙碌世人心灵的驿站。每一篇文章都从故事和隐喻中看见人生的真相和规律。移至文末“阅读原文”可查看每日连载。
鲁国着名的贤士颜回，亦即颜渊，是孔子早期的学生。颜回为人忠厚老实，追随孔子多年，协助办学，深受倚重。一日颜回来见孔子，说是要出远门，特来辞行。
孔子问：“去哪里？”
颜回说：“去卫国。”
孔子问：“去那里干什么，唔？”
颜回说：“我已打听确实，卫国现任君主，年轻气壮，作风独裁，处理国事极不慎重，又听不进任何批评，还特别爱打仗，不顾士兵死活。一仗打完，抛尸满城，多如林间野草。卫国百姓走投无路了啊。记得老师你说：‘辞别已治之国，报效已乱之邦，好比医生开业，专门救死扶伤。’我要听从老师教导行事。但愿这次去了，能医好卫国的绝症吧。”
孔子说：你是想去挨一刀呀。医病人，治乱国，都要凭自己掌握的道理。掌握道理必须一元化，不要多元化。道理多元了，自相矛盾也就多了。自相矛盾多了，自我干扰也多了。自我干扰多了，自己顾虑也多了。自己顾虑多了，救人救国都谈不上了。古代圣人，先使自己掌握纯一的道理，后去帮助别人走上正道。先立己嘛，后立人嘛。你现在自己掌握的道理尚未纯一，哪有功夫去纠正暴君的行为。再说你啊，也该懂得，一个人的德行为什么会传播开去？一个人的智力为什么会显扬出来？德行传播开去，是因为他贪爱美名。智力显扬出来，是因为他喜爱竟争。都变成凶器了，绝不可能用来实现救国的抱负啊。”
孔子又说：“况且，像你这样的人，德行稳重，信用可靠，名声好，又不喜爱竟争，未必能同对方气味相投，两心相印。如果硬要用当着暴君的面抬出仁义啦法制啦那一套向他推销，等于用他的丑恶衬托自己的美善，他会骂你害人精。害人精，反遭他人害。你去了，恐怕也会遭人害啊。况且，像卫君那样的人，如果他爱贤士，恨小人，那他手下贤士已多，用你这个贤士与用那些贤士有什么区别呢？又何必非用你不可呢？如果他确实听不进任何批评，那你最好闭嘴，否则他会存心找岔子同你斗嘴劲。到那时候，你被斗得头晕目眩，还必须做出和颜悦色的样子，收敛词锋，转为守势，低头作恭顺状，违心地迁就他。这是输送燃油救火，凿开水库抗洪，所谓助纷为虐是也。第一回迁就他，你就会第二回第三回没完没了地迁就他，违心地大颂其欠稳重的谀词，卫国一旦出事，他一定会抛你到前面去做牺牲品，承担他的罪责。你就完了。”
孔子又说“古时最着名的两个暴君一个是夏朝亡国之君夏桀王，杀了大臣关龙逢，一个是商朝亡国之君殷纣王，杀了叔父比干。这两位贤臣之所以被害，是因为他们都努力修身，尽心治国，以臣僚的身份去安抚君王的百姓，越位了，惹得君王不高兴、两位贤臣有高尚的品格，映照出桀纣的丑恶，所以非被干掉不可。贤臣爱名不用说，连暴君桀纣也贪美名啊。远古时最着名的两位明君，一位是尧帝，讨伐丛国、枝国、胥敖国，一位是夏禹王，讨伐有启国。四小国惨败，国君被处斩，国民全家死绝，国都夷为废墟。就这祥讨伐者还不肯封刀停战，还要尽量扩大战果，捞得更多更多。贪美名，求实利，结果竟是这样啊。这些故事你恐怕也知道吧？名利的诱惑力如此之强，圣人如尧如禹都难以抗拒呢，何况你呀。当然，你要去纠正卫国的暴君，一定有自己的想法。说给我听听吧。”
颜回说“为人正直而又谦虚，做事勤勉而又忠实，这样侍候卫君，行吗？”
孔子不以为然地唔了一声，说“这怎么行？那家伙一肚子阳刚之气，气焰高张，忽喜忽怒，脸色说变就变，常人谁敢违抗。试用好言好语去感动他，他就加以钳制，叫你闭嘴，不敢进谏善言，这样他才活得快意称心，所谓日行一善，哪伯是一小善吧，他都做不到，何况大善呀。你要引他向善，他却顽固不化，表面同意而内心不采纳。你要去纠正他，如何办得到哟!”
颜回说：“正直谦虚，勤勉忠实，如果这样不行，我就改变策略：一是内心耿直，固守原则；二是表面屈从，顺应现实；三是援引历史教训，借古谏今。内心耿直的人，认同于自然。认同于自然的人，相信君臣都是自然之子，天生平等。既然天生平等，谁有话要说，那就说吧，何必要求他人说我说得对呢？又何必介意他人说我说得不对呢？。一个人葆有这样的心态，大家叫他天真老儿童，他便做到认同于自然了。表面屈从的人，认同于社会。认同于社会的人，使自己的行为顺应现实。双手高擎笏版，两腿长跪，折腰叩头，恭行臣僚之礼，大家都这样做了，我敢不这样做吗？一个人，只做大家都在做的，谁也挑不出他的纰漏来，他便做到认同于社会了。援引历史教训的人，认同于古代。认同于古代的人，向君王进谏言，虽然满口教条，但是有的放矢，说到痛处，而且说的一切全是古人早说过的，不是我发明的，你能奈我何哉。一个人，忠心耿耿，借古谏今，直言而又不惹麻烦，他便做到认同于古代了。以上二条便是我的策略。我若这样侍候卫君，该行了吧？”
孔子不以为然地又唔了一声，说“这也不行呀!对待卫君的这一套策略太繁琐了，太模式化，很不灵活。你的设计虽然笨，但是实践下去不会给自己惹麻烦，倒是真的。不过，不惹麻烦，也就到此罢了，哪能收到纠正的实效呢，还远得很!我看你还是个想当然哟。”
颜回说“我想不出更好的方法了。敢请老师指点吧，还有什么好方法。”
孔子说“斋!也就是大扫除，做清洁。等你清洁了，我才告诉你怎样对待卫国那个暴君。现在不行。现在你心中堆满想当然。那些成见的垃圾。不扫除当然的成见。就去纠正卫君。你以为做起来很容易吗？轻举妄动，老天爷不允许。”
颜回说“我家贫穷，不酒不荤几个月了，身体已经清洁。这可以当作已经斋了吧？”
孔子说“你这是祭神的斋，不是心斋。”
颜回说“敢请老师讲明，心怎样斋。”
孔子说：“来一番心灵的大扫除。首先你要做到意念专一，停止游思浮想。然后关闭听觉器官，不用耳听，仅用心听。用心听就是用意识去知觉外界的存在。然后断绝意识活动，不用心听，仅用气听。用气听就是用灵魂去感悟妙道的存在。为什么不用耳听？因为耳的功能有限，只能响应声音。为什么不用心听？因为心的功能也有限，只能响应存在。气，亦即灵魂，那是一片光明的空虚，功能特异，能容纳大千世界。心灵空虚清洁，扫除了想当然的成见，妙道来集，你便悟了。我说的心斋就是使心灵空虚，保持清洁。”
颜回受教，恭谨而退。几日之后，来见孔子，说：“进入心斋状态以前，我总想到自己，那时人间有个颜回。逐渐进入心斋状态，我便忘掉自己，这时人间没有颜回。我使心灵空虚清洁了吗？”
孔子说“你达到心斋的要求了。现在告诉你怎祥对待卫国那个暴君。作为客卿，进入卫君的小圈子以后，不要争取名誉地位。他若听得入耳，你就鸣放；听不进去了，就闭嘴。不要立门户。不要筑堡垒。目的专一，不要三心二意。发言，行事，要让人知道你是不得已的。这祥就差不多了。”
孔子又说“你想不留脚印，可以乘车旅行；你想脱离大地，恐怕永不可能。社会压力使人表假态，自然压力使人现真形。鸟有翅膀，飞得快活；鸟无翅膀，怎能飞啊。人有见识，懂得许多；人无见识，懂个什么。请在窗外停留，且向室内瞻望。满屋家具已经搬走，空荡荡的一间闲房，白晃晃的一片阳光，静悄悄的一派吉祥，正如心灵，扫除垃圾之后，虚寂生智慧，空旷生明朗。如果拒绝扫除垃圾，一天到晚游思浮想，意识活动非常匆忙，心灵内塞得满满，照不入一线限光、愚蠢，黑暗，有祸。，不祥。所谓坐驰一就是这样。”
孔子最后说“一个人，关闭听觉器官和视觉器官，隔断外界吵吵嚷嚷形形色色的于扰，求得精神上的宁静，耳向内听，目向内视，直通灵魂，同时扫除大半生积累的想当然，那些成见的垃圾，他便获得空虚清洁的心灵了。。鬼神都愿与他为邻，何况人呢。岂止人，连动物也会被他驯化呢。远古的好帝王，史前的大酋长，推行心斋，亲身实践，建立了理想国。心斋既能安邦治国，作用非凡，身无官职的人用来立身处世，效果当然更显着了。”
关于作者：
流沙河(1931—),原名余勋坦，四川成都人。流沙河研读《庄子》数十年，对庄子其人体悟最深。这部《现代版庄子》，不是《庄子》原文的逐句翻译和串讲。作者把自己的人生体验和思考装进了对庄子言词的译写中，是两位智者远隔千年的一次对话。
因才识扬名，因清脱为人仰重，因谦虚而备受爱戴，这便是人们心目中的著名诗人流沙河。
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