道德经丨第六十二章：道者万物之奥
2016/6/6 21:23:08 至道学宫
道者万物之奥。
前面两章，分别讲了内政和外交。本章接着讲，从治理一个大国，进一步阐述，治理天下，进行全球统治的道理。
道者万物之奥。道，包含了三个方面的含义，它既是创生万物的根源，也是推动万物造化的动力源，同时也是万物之理的设定者。
要明道，用道，此三者，不可偏废。天地万物，一切一切的奥秘和道理，都在道中。
善人之宝，不善人之所保。
善人之宝，善人，能理解道，能通达道，能掌握道，能使用道的人，称之为善人。对有道之人来说，得万物之奥，用之以定天下万化，如得天下至宝。
不善人之所保。不善人，不能理解道，不能通达道，不能掌握道，不能使用道的人，称之为不善人。对于无道之人来说，取得了天下，认为竭力的去靠自己的智慧去维护这一切，就可以长久的保有天下。
这里的善人，不善人，都是指治理天下的统治者。
美言可以市尊，美行可以加人。
美言可以市尊，不善之人贵其师之意。天下至尊至贵，道德而已。不善之人，自尊自贵，是贵己而灭天，贵己而弃天下。
美行可以加人，不善之人爱其资之意。不善之人，认为自己可以发明出来一套一套的“治理天下之道”，并践行自己的“道”，行不善之行，自认为是对天下百姓有益的政治之举，其实不过是以一己的巧伪加之于人，使人离失道德，损害其天真之性，所谓美行，不过以故灭命而已。善行不美，美行不善。
人之不善，何弃之有？
是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。
有道之人善救人，故无弃人，无弃物。绝圣弃智；绝仁弃义；绝巧弃利。使天下百姓见素抱朴，复归其天真。是谓救人。
不善之人则相反，弃人弃物，绝弃天下之真，而保仁智伪巧。不善道之人，为了巧伪之物，整个天下都离失了道德，而丧其根本，他还有什么更多的东西可丧弃的呢？
弃道德之宝而保人智巧伪，无异于把珠玉都扔掉，去稀罕一堆破砖烂瓦。这样的人，还有什么珍贵的东西，可遗弃的呢。故曰，人之不善，何弃之有。
故立天子，置三公，虽有拱璧以先駟马，不如坐进此道。
天子，昊天上帝的嫡长子。昊天上帝，也叫皇天上帝，上帝，帝，太一。象征天，代指天，最高的自然神，非人格神。西方并没有上帝的概念，只有中国文化，才讲上帝。他们只是靠文化捆绑，文化入侵，文化盗窃，偷走了我们文化中的“上帝”这一个专有概念和形象。
立天子，为了治理天下，给天下树立一个最高统治者，帝王。有了帝王，再设置一套文官体系，意思是说，靠一些有智慧的团队，来治理天下。三公中国古代朝廷中最尊显的三个官职的合称，太师、太傅、太保为三公。也有一说是指司马、司徒、司空。
虽有拱璧以先驷马，拱璧，指天子礼天之器，祭祀用品，相当于国器，古代至尊至贵皇权的象征。后来夏朝所制九鼎，秦朝所制传国玉玺，都是类似的国器。以先驷马，天子出行的尊贵仪仗仪礼。
老子认为，这样的尊贵，并不是真正的尊贵，靠这样的有为而治，也治理不好天下。真正的尊贵，应该是遵道贵德，以道德治天下，让天下无为而治，而无不治。
古之所以贵此道者何？
上古圣人，之所以道为贵，是为什么呢。老子是周朝之人，他也要称之为上古圣人，不外乎是三皇时期。老子的道，和三皇之道，一脉相承，而且，在老子的心目中，三皇时代，是中国历史上，最美好的理想社会。
古之圣人认为这个治理天下的大道，到底宝贵在什么地方呢？就在于：“善行，无辙跡；善言，无瑕謫；善数，不用筹策；善闭，无关键而不可开；善结，无绳约而不可解。”而不善之人，恰恰是相反，与此道南辕北辙，走向了去“寻求”治天下之道。
不曰：求以得，有罪以免邪？
治天下之道，其宝贵就贵在，求不得。而不是可以去求而得之，保而有之。
道如果是可以求而得之的，并且得到之后，还能够以此去取得天下，那么这个道，也太珍贵了。如果真是这样，天下之人，没人不想不得到它，不到处去谋求它，找寻它。
而且找寻到了之后，还会秘密的藏起来，自己死了，就遗传给自己的儿子。有儿女孝敬父母的，也都会把道找出来，献给他们的父母。当臣子的，也都会找到这个道，献给他们的君王。于是，天下顿时就变得很滑稽了。
咎莫大于欲得，罪莫大于不知足。而试图获得“道”，并以此而取天下，这是最大的欲得，最大的不知足，也是最大的咎和罪。如果真的找到了这个“道”，是不是说，这个最大的罪，也可以免除呢？
故为天下贵。
得道有道，有天下至宝，用道之理而治天下，善救人而无弃人，故而能为天下贵。
反之，自是自贵，并企图以智巧保有天下，治理天下，那么就会和天下两相弃。虽有尊贵之名，却为天下所弃，这样的统治者，不足以为天下贵。
要实现全球统治，全球化以来的几个大帝国，西班牙，英国，苏联，美国，他们无外乎都失败了，不仅失败了，还把地球几乎祸害了个稀巴烂。为什么它们会失败呢，因为他们都是“不善人之所保”，认为只要靠武力，就可以保住全球利益。可见，从治理一个大国，进阶到全球统治，唯有善用道者，方能取天下。
附：《道德经》第六十二章道者万物之奥。
善人之宝，不善人之所保。
美言可以市尊，美行可以加人。
人之不善，何弃之有？
故立天子，置三公，虽有拱璧以先駟马，不如坐进此道。
古之所以贵此道者何？
不曰：求以得，有罪以免邪？
故为天下贵。
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