2600年前，这个人的“三观”，改变了多少中国历史！
2018/11/2杨鹏 正和岛故事汇
研究《道德经》的人很多，研究老子的人也很多；
但是少有融汇中西文化，将中国传统思想放入人类宗教、哲学思想史背景中进行对比分析的学者；
哈佛研究学者杨鹏，著名老子研究专家，研究《道德经》数十载，出版过三本和老子相关的书；
一本《老子详解》，先后四次再版，2016年在美国出版的《道德经》最新译本DAODEJING被哈佛教授点赞；
2017年出版的《杨鹏解读<道德经>》大受好评。
“贯通中西的思想创新者，践行理想的组织行动者。”
杨鹏老师正和岛上首次开课——
精细解读《道德经》，讲透穿越时空依然熠熠生辉的管理智慧90节▼▼▼
想学明白《道德经》，首先要对“老子”有一个正确的认识，首先我们来看一下，杨鹏先生是怎么解读老子的“三观”的▼
老子活着的时候就已经是文化名人。古代典籍里面提到老子的不少，但是第一个给老子做传记的，是司马迁写的《史记·老子韩非列传》。
《史记·老子韩非列传》载：老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。老子出生地在当今有河南鹿邑县太清宫镇与安徽省涡阳县郑店村之争议，两地相距不远。
按《史记》记载，老子是周王室守藏室的史官。守藏室相当于现在的中央档案馆和国家图书馆，负责管理周王室的档案和典籍文献。史官的工作综合起来就是两个核心：一是明天道。 二是治天下。这正是老子《道德经》的核心。老子将明天道和治天下，将宇宙观和执政观高度的统一起来。
老子的生卒年没有确切的记载，我们只能根据孔子的时间来大致推算，老子大约出生在公元前580年前后。大家知道，这是人类思想的重大突破期。老子、孔子和古希腊伟大的哲学家毕达哥拉斯，古印度的释伽牟尼佛祖，以及完成《圣经》旧约编纂的古犹太祭司们都属于同一时期，学术界叫轴心期，这是人类文明爆炸的轴心期。老子是轴心期中国思想家中，最深刻的、最有突破性的一位。
有意思的是，老子是周王室守藏室的史官，是当时的文化贵族，是当时对历史传统最了解的人，是掌握历史典籍最丰富的人。结果他反而否认固守传统的价值。孔夫子正好相反。孔夫子是平民出生，从小生活贫贱。但他好学，迷恋古代文化。孔子说自己“述而不作，信而好古”。在面对古代文化时的态度，老子与孔子二人完全相反。
儒家要求君王去教化民众，要求君王驱使百姓归向正道。老子注重民众的自主。孔子注重君王朝廷的教导和管理。这种“道不同不相为谋”的情况在今天似乎仍然存在，儒道两家仍然是相互排斥者居多。但老子和孔子两人关系似乎很好，孔子去拜见老子，向老子请教，不止一次。
《史记》上说老子在周王室很长时间，看见周王朝已经衰败了，就离开了。到函谷关时，函谷关的关令叫尹喜，对老子说：“子将隐矣，强为我著书”——“老师您要隐居了，勉强为我写本书吧。”于是，老子留五千余言后就离开了。不知道到哪儿去了。民间传说老子去了昆仑山，传说昆仑山有上通天界之道，老子是先知，返回天界去了。
“道生一， 一生二，二生三， 三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”《道德经》四十二章的几句话讲的是宇宙万物的来源及宇宙万物的基本运行秩序，这是一种创生的宇宙观，在哲学上称为“创世论”。这是一种无中生有的宇宙观，创世论的宇宙观，创世记的宇宙观。
这个宇宙观有三大特征：第一是“生”，道是生，是一个创生的、创造的力量；其次是“冲”，是相反对冲，相反竞争；再其次是“和”，这种冲气的结果就是一个平衡。创生永远在进行，对冲、竞争永远在进行，不断平衡的调整永远在进行。
这种宇宙观引导我们去看“生”，去看创生，看创造，看无处不在 、无时不在 、无人不有的生的力量。
这种宇宙观也引导我们去看“冲”，看对冲、 看冲突 ，看竞争，这是无处不在、 无时不在的 无人不有的力量。
这种宇宙观也引导我们去看“和”，看平衡，看和谐，看起伏，看热与冷，看合约，看收益与贡献，看义务与权力的统一。这些都是“和”的范围。
有了“生、冲、和”的宇宙观，会引出相应的人生观，“生、冲、和”的人生观。人性之中就充满着“生、冲、和”的力量。所以“生、冲、和”在万物之中，在万民之中，也在每个人身上。我们每个人身上都是有“生、冲、和”的，这是我们每个人最深的人性，由天道而来的人性。
看人要看生，因为人最爱生最怕死。生是多层面的：生个孩子是生。 创作一首歌是生。建立一个国家是生。盖一栋房子是生。死也是多方面的：身体的死是死。精神被奴役而不能创生，是精神之死。灵魂不能永恒，这也是一种死。看人的生，要从多层面去看。看人的死，也要从多层面去看。看人要看生也要看冲。
人生下来就处于阴阳冲气之中，处于竞争之中。竞争的方式方法多种多样，有生就必有冲，必有竞争。这是天道的运行方式，也是我们生命存在的方式。竞争是消除不了的，一切试图消除对立竞争的做法，只不过是换一种对立竞争的方式而已。所以，既不要怕看别人的冲气，自己也不要怕去冲气，这是生命存在的秩序。
看人要看和。人永在求创生，人永在冲气竞争之中。人与人之间就得有一个关系来平衡，在自然状态下，这种平衡就趋向和谐。所以，人会处于自己最恰当的竞争生态位上。这种竞争的生态位会随着创生的变化，随着竞争的变化而调整。
“和”的平衡点永远在调整。那种把某个人、某一个群体固化在某个竞争生态位的做法，是不自然、不可持续的，它会引发更大冲突、更大的斗争。所以，“生、冲、和”是宇宙观，也是人生观。天道的秩序是“生、冲、和”的，人性的趋向是“生、冲、和”的，走向“生、冲、和”才走向人生的本质。
治理天下是治理什么，就是治理万物万民中的“生、冲、和”。怎么去治理“生、冲、和”？就是去保护自然的人性，尊重自发的秩序。治理天下，就是保护“生冲和”，就是护生、护冲、护和。
保护“生”，首先是保护生命，保护各种想法，保护创业。
保护“冲”，就是保护相反竞争，保护公平的竞争秩序。
保护“和”，就是保护人与人之间形成的自然关系。例如保护合约。治理天下就是成全天下人，就是保护天下人本性中的“生、冲、和”。所以君王就应该是一个大保安，朝廷就是保安机构。保安只是保护，而不是领导。保护人的“生、冲、和”，就是保护人的自我领导，自我成就。
什么是领导？领导就是要看到每个人身上的创生竞争和平衡的力量，保护这个力量，释放这个力量，是以能“辅万物之自然而不敢为”。
一说起老子，说起《道德经》，大家都知道“无为而治”。“无为而治”是治理观、执政观，可不是人生观。人生观就是“生、冲、和”。所谓“无为而治”就是去保护，而不是去破坏“生、冲、和”的自然本性。“无为而治”就是“辅助万物之自然而不敢为”。
《道德经》二十三章中说：“希言自然。”自然是希言的。那个独立自在的创生之力量，祂是少发言的。老子的《道德经》也很希言，非常简洁。我们把老子《道德经》五千言总结为：他的宇宙观是创世论的宇宙观，是“生、冲、和”，他的人生观是“生、冲、和”，他的治理观就是保护“生、冲、和”。“生、冲、和”是天道的根本特征，是人生观的取向，也是治理观保护的对象。
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对于管理，《道德经》所言极深：“无为而治”、“俭以养德”、“言善信”……
无不在说领导者的个人修为，其全文虽仅有5162个字，但每一个字都渗透着无边智慧，他引导着我们的思想。一句老生常谈的话：“思想改变行动，行动改变习惯，习惯改变性格，性格改变命运”。
跟杨鹏老师学习《道德经》，改变命运，“知行合一”。
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