血统文化论
2018/2/20 医汉

     来源： 兴汉社

     尝有蛮夷以文化血统之争以裂我汉族，同袍亦多有惑于文化血统之争。吾深为忧戚，每尝深思。文化血统所以有争者，概人皆以为二者相异也，所为文化则足以融异类，所为血统则必以贵纯净。所以贵文化，则华夏之血统必被染；贵血统，则又似有出于文化。

     然而，涉古书，深以思之，忽觉争此二者，实为谬也。所谓文化者，血统之演化也；所谓血统者，文化之本根也。血统若人身，文化若衣服，衣服之美丽，皆身之所为也，以衣服而非身，不亦谬乎？衣服虽失，而人身犹在，则可以再作衣服，其形则异，其神则同。今有猪狗拾衣服而自慰：我，人也。不亦可笑乎？先有其血统，而后演而为文化；视其肤则为文化，视其体则为血统矣。所以文化之于血统，犹木船之于树木也，今以木船而非树木，不亦谬乎？何以言之，下俱为论。

     自汉以后，儒学渐主。后人所论文化，其大体不出于儒学。儒学出于孔子之道，孔子之道出于周礼。所以今之文化大体，不出于周礼。周之礼法，其大体何在耶？宗法制也。宗法制之大体其何在也？唯血统也。故礼记有云：夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也。其唯亲疏是其首要。所以仁者，概天下人出于炎黄同族；所以义者，概天下人出于华夏同裔；所以礼者，概天下人出于九州同根；所以智者，概天下人出于诸夏同种；所以信者，概天下人出于天道同道。所以一族之人，一家之人，不加以残忍，此周礼之前提也。所以孔子云：夷狄之有君，不如诸夏之亡也。概唯华夏天子秉天道，施恩德于诸夏同族也。所以所谓儒学文化，无非爱诸夏族人也；其爱之所出，唯周礼之血统之防也。

     且世人之好祭祀，无如古之华夏也。礼记之所载，少有出于祭祀者。而天子祭天，万民祭祖，其势之宏达，非蛮夷所能比。概天子祭天，明其天道之子也；万民祭祖，明其先祖之裔也。且华夏祭祀之鬼神，皆先祖圣贤，无妖邪之物，此亦中国之别于异邦。概此祭祀，非俗人所谓封建迷信，实明华夏不忘祖而秉天道也。此实先祖所立血统大防之则也。何以知之耶？古人云：非其鬼而祀之，谄也。而华夏之鬼神，唯其先祖圣贤当之。所以生人祭祀唯祭我华夏之种，逝者受祭唯受我华夏之种，以此大则而千古亘行，杂种蛮夷岂得以沾染我华夏耶？此亦华夏血统纯净之缘由也。所以儒礼之出于周礼者，周礼之出于祭祀者，无非血统之防也。礼之文化，亦不过血统之防也。

     至于嫁娶之礼，男女之防，羞耻之说，亦我华夏血统大防之化也。我祖远古即设嫁娶之礼，明辩男女之防，其形则礼也，其实则为血统之防也。至于胡洋蛮夷之徒，至今尚不知羞耻为何物，情发则交合，情去则离弃，不避伦常，有如禽兽，以此之作为，固天生杂种也，何以有血统之说耶？所以至于羞耻嫁娶之文化，亦不过血统之防而已。

     而儒学之外文化，又以道、法为大体。法家之术，多变种于道家，若绝仁弃义、贵素贵朴，绝圣弃智之说，道家出其方略，法家定其术施，实为一体两面也。道法天，唯以天道是从；天道生圣贤，圣贤化成华夏，所以华夏以敬天法祖为祭祀之则，实亦此天道道统之防而华夏血统之辩也。道法不过谨守天道之防也，而华夏出于天道，道法守其根也。概道生天地，天地生圣人，圣人化成华夏万民，此之血统，概道一以贯之，道家之学问，亦概出于此一理也，岂有二乎？所以道法自然，实华夏子民则上天先祖以施行也，蛮夷妄作妄为，假天以人，岂可同于道法文化耶？所以道法二家文化，亦不过守天道血统，护华夏子民也。

     所以，文化其与血统何出耶？不过血统一变枝而已。

     而先秦之时，未尝闻有怀柔异族者，但闻赵击匈奴，楚伐南越，秦征西戎，燕却朝鲜，以此待异族之仁爱，而异族咸服，未尝有敢于背于华夏之盛德。当此之时也，华夏族人何其兴盛？蛮夷诸类何其良善？而至于武帝怀柔匈奴，遂后晋有五胡之乱，武帝才略，然而不施大仁爱于匈奴，滥施世人之小仁爱，而使汉衰而匈奴亡，足见杀伐实待蛮夷之仁爱也。至于晋、宋怀柔于内夷，而使南方多叛乱，足见天下之仁爱，全然非于华夏一族之仁爱也。唯其杀伐蛮夷，天子之柔也。

     且古人所以怀柔远方者，皆柔所力不能至者也。兵不能接，战不能利，侵夺则穷困无所得，以此愚乱之邦，我天子盛德施以布帛财货之小利，切其异族司命之要害，得以通我族之利而残敌国之财，此所以怀柔文化也。概华夏天子为棋手，而诸夷为棋子，所以怀柔者，取棋手之利也，棋子可用则用，可弃则弃，蠢类何以言如此之怀柔文化兼杂种也？

     故，文化者，血统之衣服也。保衣服必先保身体，身体亡则虽衣何用？身体在，无衣亦可以作之。所谓文化融合者，皆后世胡化之谬论也。

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     黄帝纪元四七一五年岁次戊戌正月初五

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