《诗经·鹤鸣》：中国文化的形象表达【琴颂诗经15】
2016/2/17 子曰师说
《鹤鸣》画家·于水
【诗经原文】
《小雅·鹤鸣》
鹤鸣于九皋(gāo)，声闻于野。
鱼潜在渊，或在于渚。
乐彼之园，爰(yuán)有树檀(tán)，其下维萚(tuò)。
它山之石，可以为错。
鹤鸣于九皋(gāo)，声闻于天。
鱼在于渚，或潜在渊。
乐彼之园，爰(yuán)有树檀，其下维榖(gǔ)。
它山之石，可以攻玉。
【白话译文】
《小雅·鹤鸣》
幽幽沼泽仙鹤鸣，声传四野真亮清。
深深渊潭游鱼潜，有时浮到渚边停。
在那园中真快乐，檀树高高有浓荫，下面灌木叶凋零。
他方山上有佳石，可以用来磨玉英。
幽幽沼泽仙鹤唳，鸣声响亮上云天。
浅浅渚滩游鱼浮，有时潜入渊潭嬉。
在那园中真快乐，檀树高高枝叶密，下面楮树矮又细。
他方山上有佳石，可以用来琢玉器。
【文化解读】
《鹤鸣》
——中国文化的形象表达
(一)招隐纳贤
《鹤鸣》来自《诗经》雅篇的宫廷音乐，所以看待这首诗，不单是看它字句本身表述的清啸山野之气，更要看它隐于言中深层的朝政谏劝之思。
看上去，这是一首抒情山林、言物哲思的小诗。鹤立于沼泽，清鸣于响空，在这片山野林园，有鱼浮动于河滩，也有鱼沉游于深潭，有高高的檀树昂扬，也有低矮的灌木茂密，看那远处的山石，可以采来打磨美玉。
所以诗篇有一种气韵凌云的清奇之风，那鹤如此清高，那山如此清峻，那水如此清澈，那树如此清幽。野外清朗，山中清劲。
然而雅诗，是唱诵于宫廷中的，所以这诗歌声声，一定是深意重重。《鹤鸣》一诗，自古就有着不同的释义，有人认为它是嘲讽诗，有人认为它是劝谏诗，亦有人认为它是赞颂诗。总体来看，诗中的意象都有着形象的隐喻：
山中野鹤，是民间贤士的代表。所谓“鹤立鸡群”，这样的贤能之士，卓越于众，却并未用入庙堂之上。所以，此诗就有了讽刺朝廷不知任用贤臣的意味，也有着劝谏君上应当广纳人才之意；
鱼游水中，或上或下、或沉或浮，这形容有些人受到重用、显赫于人前，有些人不被发现、沉寂于世间。因此，此诗可能是暗含愤懑、不满，也可能抒发感慨、叹息；
树有高低，或如檀树高耸，或如灌木低垂，这就是在影射有些人是才高志大的，有些人是庸常无能的，这可能是君子与小人的对照，也可能是高位者与失位者的对比；
“他山之石，可以攻玉”，这句著名的熟语就出于此诗。它原意是指，另一座山上的粗石，却可能是很有用的，可以用来切磋琢磨玉石，用以帮助美玉的诞生。由此比喻，他国的人才、目前不在君主视线里的人才，也许正是可用之才，应该让更多人发挥出能量、开发出潜质。而后，这句话又衍生出了更多的意思，比如说他人的意见可以从侧面来帮助自己。
正因为诗句本身是如此多重隐喻，所以释义方向才如此不一而同。但总而言之，《鹤鸣》确实是一首主题体现为叹颂乡野贤能、鼓励招贤纳士的诗歌。
而值得一提的是，这诗里的“鹤”，也就是散落于民间的贤能之士，他们肯定是“处江湖之远”的，但并不一定都是失意于庙堂的，他们必然都是德才兼备的赋闲之士，却不一定是求告无门的失落之士。——也就是说，这些“云中白鹤”，他们可能是有意选择出世的，是主动安身民间的，是从主观上不喜“居庙堂之高”的隐士。
当然，也有些“鹤鸣之士”，可能是备受冷落或者受尽倾轧，而不得不落入民间的，但是他们依然身怀高志，身具贤能。
因此，《鹤鸣》呼唤的，是希望散落民间的贤达之士能够主动为国效力，更多报效朝廷；同时，《鹤鸣》呼吁的，也是希望统治政府能够大力广纳贤良，更多启用寥落于尘世的民间力量。
鹤，从此就象征着隐居山林的贤者，比如“闲云野鹤”、“云中仙鹤”、“鹤鸣之士”这些词便是形容心性高洁又远离纷争的人。而宋代林和靖更自称是一位“梅妻鹤子”的隐士，他为表示不沾尘俗，以清雅的梅为妻、以清高的鹤为子。而这些文化意象的源头，都是从《鹤鸣》诗里的清风俊意开始传世于后的。
(二)云中白鹤
其实，《鹤鸣》确是颂贤、招贤的诗歌不错，甚至也可基本定性为是一首“招隐诗”，却不一定就是借此讽刺当世朝堂不知识人善用，也不一定就是为人才不得其位而耿耿抱憾。
因为，人才的位置不是只有庙堂之上，才能的舒展不是只有仕途之内，时代的发展需要各行各业，社会的建设需要各区各地。
往往，人才的施展不只聚拢为一种形态、人才的志向不只聚焦在一个领域、人才的分散不只集中在一个地域，那才是人们真正的各安其分、各得其位，那才是社会更好的欣欣向荣、蓬勃发展。
当然，《鹤鸣》如果是用在讽谏和劝上的特定场合时，它自然是很好地表现了民间才俊的隐没于众和高唱不平；然而，诗歌之所以具有长远的生命力和深远的艺术性，就是在于它的不唯一性，诗的含蓄、丰富、空灵、写意，使它可以有也应该有丰富的意味。
比如这首《鹤鸣》，字句是那样清劲出奇，如松形鹤骨一般疏阔清朗，它怎么就不能、怎么就不该，用在表达心态高昂、气韵高轩的时候呢？
——看那山多青翠、林多青碧，看那鱼多清灵、鹤多清丽，在乡远处也有如此天高地阔之貌、心安气祥之态，连山野里也有如此鹤鸣幽幽的清妙之音、鹤舞翩翩的清和之景，这分明是另一种九州安和的泰平清音!
其实，在一个社会中，正是普通民众的文化素养、思想水平、生活风貌、处世心态，才真正反映出整体社会的发展状况和发达程度。仅仅看“学而优则仕”的朝政精英们是否得志、是否高才是不够的，那里必然应该是优秀人才的集中地，倘若扩大成乡远山林、扩散为民间百姓，还能见到更多的才俊安居、才能辈出，那才是真正的盛世气象。
所以，不必为民间白鹤不入庙堂的平淡而遗憾，有时候，我们倒该为乡间巷弄卧虎藏龙的安居而欢庆。
虽然有人说《鹤鸣》这首诗是遗憾着贤人雅士隐居在山野，不能显露于朝廷；但是，民间处处有君子高人，民间遍及着云中白鹤，有为之士不局限于庙堂之上，这更是祥和盛世的太平景象。
鹤鸣之士的四海安居，是芸芸大众以更为广泛的力量，托举出的清平盛世。
(三)鹤鹿同春
在中国文化的动物形象里，说到鹤，就不可不说鹿。有一句吉祥话叫“鹤鹿同春”，很多古代建筑，比如故宫的储秀宫、颐和园的乐寿堂，都在院中放置着铜鹿与铜鹤。“鹿鹤”取其谐音“六合”，合起来便是“六合同春”的美好寓意，更有再加上一对铜制的水缸，名唤太平缸，与鹤鹿加在一起，便是“六合太平”的好口彩。
而凑巧的是，在《诗经》雅篇，也正有一首《鹿鸣》和一首《鹤鸣》，以鹤鹿的鸣叫，起兴诗篇的吟唱。
那么，鹤鹿同时呈现，仅仅是因为谐音的缘故吗？当然不是这么简单。
《周易》里讲“一阴一阳谓之道”，中国文化，是一种重视阴阳平衡、刚柔并济的文化，也是从《周易》的阴阳思想中衍生而来。鹿与鹤，就正如是一阴一阳的文化形态代表：
鹤，那挺拔的姿态、瘦削的体型、凛然的精神、接近天空的生命状态，就是一种阳刚文化的代表，正如《易经》乾卦里讲“天行健，君子以自强不息”，那是一种生生不息的气势，是一种蒸蒸向上的气劲，是一种君子昂扬的态势；
鹿，那温顺的脾性、敦厚的体态、和善的心性、接近大地的生活方式，就是一种阴柔文化的代表，正如《周易》里讲的另一句“地势坤，君子以厚德载物”，那是一种包容厚德的精神，是一种善待万物的胸怀，是一种君子温良的性情。
所以一鹿一鹤，就构成了一阴一阳的平衡与完善。六合同春，正是乾坤同泰；六合太平，正是刚柔既济。
这是一种完美匹配的理想状态，喻示着万事万物各得其所，是“天地位焉，万物育焉”，是阴阳有序、世界和睦。
而中国文化在方方面面，都呈现出阴阳并道、刚柔并存的互补性。单纯的刚猛与单纯的柔弱都不是健康长久之道，只有螺旋式上升、起伏式前进，才是有张力、有发展的良性状态。就拿中国文化里最具有重要影响力的儒道两家来说：
称“士不可不弘毅，任重而道远”的儒家主张入世，称“致虚极，守静笃”的道家注重出世；
儒家呼吁积极有为，道家喜好清静无为；
儒家重视集体利益，道家推崇个体精神；
儒家从家庭走向社会，道家从社会回归自然；
儒家努力兼济天下，道家追求独善其身；
儒家像是大地上的苦行者，道家像是天空中的翱翔者；
儒家担负着家国天下的责任耕耘人间，道家遵循着生命本源的朴素超脱世外。
那么，儒家就是一种进取性的阳刚型文化，而道家就是一种退守性的阴柔型文化，它们在不同的时刻、不同的阶段，平衡着中国人的心理感受、生命状态，让人们在顺境进取、在年轻奋进的时候有儒家思想作为激励，在逆境退守、在安享小成的时候有道家思想作为慰藉。这使得中国人的文化形态是丰满的、是健康的、是涵容的、是动态平衡而阴阳互补的。
那么《鹤鸣》的清冽出尘于山野，与《鹿鸣》的安详和睦于庙堂，也正像是体现了鹤的潇洒不羁，与鹿的谦顺温情。
鹤与鹿，是中国人自古热爱的两种吉祥物，它们喻示着长寿与福禄；鹤与鹿，更是中国文化自古需要的两种形态表现，它们代表着阴阳调和、刚柔并济。
(四)负阴抱阳
要说中国文化的形象化特征，鹤，尤其是丹顶鹤，确实是历史文化非常悠久而意象表现极为精准的一种形象。
首先，鹤身有黑白两色，正如同是儒道两家文化，一阴一阳、一刚一柔，体现中国传统文化的动态交融和平衡发展；鹤的头顶那一点嫣红，又正如是中国文化沿历史河流不断向前而融入时代的红色文化。
中国文化讲“极高明而道中庸”，“中庸”的意思是不偏不倚、正中适中，也就是既不偏左、又不偏右、既不过分、又不偏激的第三条道路，这种“三”，就是时代性，就是中国特色，就是如同丹顶鹤身上，独领风姿的一抹亮红与历史渊源的黑白沉淀，这三种颜色成就出的中国精神、中国道路。
所以，“负阴抱阳一点红”的丹顶鹤，正是中国文化最美妙的形象化表达。
同时，鹤，历来在中国文化里就有着非凡的寓意：
正如前文所说，鹤代表隐士。不染尘俗，傲岸凡间，闲云野鹤，翩翩山林。
鹤还寓意长寿。鹤的仙风道骨、挺拔松劲，使它具有一种松鹤延龄般的仙姿，很多神话传说中也都有仙人骑鹤的身影；而在人间，“鹤寿”、“鹤龄”、“鹤算”都成为了吉利的祝寿之词，亦有“群仙献寿”图的流行。
鹤，更象征君子。鹤被人们称作是仅次于凤凰的“一品鸟”，就是由于它身上那松形鹤骨的精神力量。它被认为具有高远的志向，鹤立鸡群；具备高洁的心性，鹤立潮头；身怀高雅的品位，姿态优美；身具高妙的才能，能飞能舞。因此，“鹤鸣之士”，也就是在说君子之风。
《诗经》分为了风雅颂三个部分，风诗传唱的是各地民歌，雅篇记录的是正声雅乐。所以在雅的部分，少了情思旖旎，却多了雅乐和鸣。
而这种雅声铿锵、雅意绝尘、雅词珠玑、雅调悠扬，正如是《鹤鸣》传唱出的韵致：
“鹤鸣于九皋，声闻于野”，有浩然清音回荡在山河大地；
“鹤鸣于九皋，声闻于天”，有民族正声高歌在历史天空。
(文 | 曹雅欣 中国文化网络传播研究会)
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