于天罡 ：形而中者谓之德
2017/3/11 子曰师说

     形而中者谓之德

     《周易·系辞》有“形而上者谓之道，形而下者谓之器”之语，然“形而中者”谓之何？《周易》并无明确回答。学界对此的讨论基本有两种观点比较有代表性：一曰形而中者谓之人，二曰形而中者谓之心。持“形而中者谓之人”观点者，以形引申为人，把人看做道与器之间的中介或中心。持“形而中者谓之心”观点者，认为道在心中，心在人中，把心看做道与器之间的中介或中心。此二论，各有其理据。但我以为，形而中者谓之德。何以见得？

    

     一、形不仅仅指人。

     孔颖达疏《易·系辞上》“形而上者谓之道”曰“形是有质之称”。又疏“在地成形”曰：“形谓山川草木也”。可见，形不仅仅指人，还可以指有质有形之万物。

     二、人也是一种器。

     人《易·系辞上》有云：“形乃谓之器”，韩康伯注曰“成形曰器”。王冰注《素问》“故器者生化之宇”曰：“器，谓天地及诸身也”。邢昺疏《论语》“君子不器”曰：“器者，物象之名”。可见，有质有形的人也可被看做一种器。

    

     三、形而中者谓之德。

     如果把有质有形的万物包括人都看做器，那么，在无形之道和有形之器中间是什么？换句话说，无形之道是通过什么演变为有形之器的？老子《道德经》(帛书本)曰：“道生之，德蓄之，物形之，器成之，是以万物莫不尊道而贵德。”依老子之意，在无形大道和有形器物之间是德，德者，蓄养器物者也。王弼注此句曰：“德者，物之所得也。”《韩非子》曰：“德者，道之功。”《新书》曰：“物所道始谓之道，所得以生谓之德。”《管子》曰：“德者，道之舍，物得以生，生知得以职道之精。”以上皆可佐证形而中者谓之德。

     四、形而中之德在道器之间发挥了什么作用？

     概言之，赋其性而化其生也。《淮南子》曰：“得其天性谓之德。”《说苑》曰：“德者，性之端也。”《新书》曰：“德者，变及物理之所出也。”《管子》曰：“化育万物谓之德。”对于德与人，《韩非子》则曰：“德也者，人之所以建生也。”古人有“道器不二”之说。北宋著名经学家胡宏认为“道不能无物而自道，物不能无道而自物。”顾炎武也认为“非器则道无所寓。”朱熹则认为：“凡有形有象者，皆器也；其所以为是器之理者，则道也。”也就是说，道和器既不是决然的一体，也不是截然的二物，而是存在某种必然的不可分割的联系，这种联系可以表述为：道所寓于器者德也，道器不二者一于德也。做个通俗的比喻，道生万物，不像人生孩子鸡生蛋，直接生出个器物来，而是通过赋予万物不同的本质属性才成就了万物，这个本质属性就是德。

    

     《易》曰：“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。” “天地设位，而易行乎其中矣。成性存存，道义之门。”“天地之大德曰生。”无德则道无以见、器无以成，《易》几处处见德，能不思之乎？

     作者介绍子曰师说

     于天罡，全国优秀社会科学普及名家、中国文化网络传播研究会理事、老子研究专家，现任吉林大学政策研究室主任。

    

    

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