史学的发端：《尚书》
2021/2/18 22:03:34 子曰师说

     从中华文明发展的角度上看，六经皆史，但是最正统梳理中华民族政治史、领袖史，重大历史转折期，政策法规颁布情景再现的，当属《尚书》。

     1.上古之书

     《尚书》的“尚”等同于上下的上，“尚书”意为“上古之书”。它是唐尧、虞舜、大禹及商汤、周文武等中国古代帝王们治理社会的言行录。中国古代，君举必书，君王的举手投足一定是要有史官记录的，史官里又分“左史记言，右史记事。事为《春秋》，言为《尚书》。”《尚书》这本书是中国古代史官，记录王侯将相言行的。

     可以说《尚书》就是中国古代帝王一部演说集，因为演说都是在大政方针方面帝王的思想态度，所以我们又把它称之为中国古代最早的政治资料汇编，虽然是上古之书，但是政治化特点非常重，因而“尚”又有了高尚的意思，既是上古之书，又是记录君王们高尚品德之书。

    

     2.治国之书

     《尚书》用了“典谟训诰誓命”等不同名称来传达思想。因为是上古之书，在传播过程中历尽劫难，尤其秦始皇焚书坑儒，除《诗经》这样可以口耳相传唱颂的经典之外，很多简牍的书，都被烧掉了，文化传承遭到极大破坏，《尚书》至此失传。后来到了汉文帝时，找到秦朝的一个老博士伏生，伏生凭着记忆复述了《尚书》二十八篇，因为是晁错用汉代隶书记录的，这二十八篇就被称为今文《尚书》。鲁恭王在坏孔子宅时，在孔子家房屋的墙壁中得到了一些书。这是孔子的后人为了反对秦暴政，冒着生命危险，把这些古书藏在夹壁墙里了。这些书都是用的古文字，当时学者整理后就把它叫做古文《尚书》，又经过战乱，古文《尚书》后来也丢失了。丢失之后有人又去造伪，这在《书》的历史上就形成了今古文之争，今古文表面上看就是用两种文字来写《尚书》，但实质上秉承着今文还是秉承着古文，这里有学术的走向。今文尊崇孔子，以《礼记》中的《王制》篇为准。学古文的是尊周公，以《周官》为准。学今文的注重解读义理，学古文的注重文献的考据。因为《尚书》文字的不同，也就导致了中国学术史上，迄今为止最大的一桩诉讼案，就是今古文之争。当然在这个问题上我们只有认真地去研读《尚书》，才能有一个认识。无论今文也好，古文也罢，都是言官记录帝王影响国家颁布大政方针的史书，是对当时先民政治生活的记录。中国人特别喜欢历史，尤其是领袖级人物在当时的表现，更给人想象、再造、崇拜、神化的空间。读《尚书》可感叹尧的智慧伟大，舜的成长磨难，大禹治水的辛劳，盘庚迁殷的艰难。箕子身为两朝臣子，怎么样能够弃旧从新，提出治国方略的内心委曲，作为政治家思想的深刻，考虑问题的全面。还包括汤武革命的勇敢，皋陶辅佐舜禹，伊尹辅佐商汤，傅说辅佐武丁，周公辅佐成王，这些肱股之臣的良苦用心。正是因为有《尚书》留给我们的这些政治故事，我们才知道了中国古代的这些人不仅仅是帝王，甚至包括是那些谋臣策士，为中华民族作出的贡献。像皋陶、伊尹、周公等，都是属于辅助君王，提出很多对中国后世极其有益的政治智慧的人。为什么后世像诸葛亮等人都向他们学习？现在四川成都武侯祠，诸葛亮的纪念馆里面，挂着“伊皋经济”。经济其实是经邦济世，影响了历朝历代的这些贤相。

    

    

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