文学的源头：《诗经》
2021/3/14 13:27:45 子曰师说

     《诗经》原来叫《诗》或《诗三百》。最早的诗，它不止是三百零五篇。《史记》中记载，《诗》最早有三千多首，是孔子去其重复，不断地删改刊定，最后形成了这三百多篇。但是现在我们根据史料看，说是孔子删诗，保存了三百篇，这是不科学的，因为在《左传》中有这样的记载，吴公子季札之鲁观乐。一个本来有资格继承诸侯王位的人物季札，他礼贤推让，自己不去继承王位，而是成为了一个文化的使者。季札到鲁国去访问，鲁国的太师，就为他演奏了《诗》，那个情景是很迷人的，风雅颂，每一部分，季札都有评价赞美，最后季札说：“观止矣。”《古文观止》中的“观止”一词就源于此。这个时候演唱诗，诗的体例就是三百篇左右，这时孔子才八岁，八岁的孔子，他不可能是删定《诗》的，所以说《诗》是由孔子刊定的，这个事不是很科学，存有争议。但是诗有齐鲁韩毛四家，孔子教学用诗，《论语》中有多处对诗的评论，所以对诗整理也是情理之中的。

    

     诗是怎样成之为“经”的呢？一般来讲是因为在汉武帝时期，设立了五经博士，诗作为中国文化传播的重要典籍，它成为了“经”。

     但我认为，事情没有那么简单，诗之所以成为“经”，不在于别人怎么捧，而在于自身内在价值有多么重，诗之所以成为经典，是“经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗”的典范，是因为诗里面反映的都是原始初民早期的日常生活。以十五国风之首《周南》为例，第一首诗《关雎》，反映的就是爱情婚姻故事第二首《葛覃》反映的是妇女婚后的劳动情景和想往回娘家探亲的心情。第三首《卷耳》写的是妇女思念在外丈夫早日归来，想象归途的情境。第四首《樛木》描写家庭生活夫唱妇随，形影相伴的幸福时光。第五首《螽斯》是期望家庭多子多孙、人丁兴旺……前前后后都不离平常日子平凡生活，都是我们寻常日用、现实生活的真实写照。寻常日用，经常接触，因而就成了“经”。

    

     我们日常的生活，日子应该怎么过？人生应该怎么活？看看《诗经》，有范例有准则，这又涉及到了“经”的意义，什么是“经”？“经者，常也，言常道也”。能把寻常日用人生道理讲明白的书，才有资格称之为经。“经”这个字，对意义诠释的很好，中国是农耕社会，男耕女织，最能体现百姓生活的代表就是牛郎织女，女性有织布经验的人知道，布匹的纵线叫“经”，横线叫“纬”。织布的时候，经线不动，纬线穿梭往来，叠织成布。经线因为不动，它就意味着恒常，意味着标准。这就产生了第二个意义：经，是给我们的人生定标准，做参考准则的，所以经典是本领域最权威的书，各学术派别中最具权威代表的书叫“经”。比如把道家《老子》叫《道德经》，墨家《墨子》叫《墨经》，兵家《孙子兵法》叫《兵经》。此外还有许多的经，医家的《黄帝内经》，茶艺中的《茶经》，数学中的《算经》，还有什么《山海经》之类等等。

     每个有文化传统的民族，都要有自己的“经”。人称西方基督教国家是一本经的民族，其为《圣经》，伊斯兰教有《古兰经》，佛教有佛经，道教有道经，儒家当然更多，四书五经等等。一个没有经典的民族，文化就没有重要载体，民族文化就成了游魂。而一旦民族文化消散了，民族特征也就不复存在，最典型的例子就是满族，因为没有自己的经典，萨满文化就成了文明的碎片。文明就没有完整的保存，满清入关以后，又以儒家文化经典为圭皋。而原生态的萨满文化就逐渐淡出，满族文化特征消散去了，满族的特征也就渐行渐远模糊了，所以经典之于民族文化的价值，是最重要的载体，就像马克思说“希腊神话不仅是希腊艺术的武库，而且是它的土壤”。

     (未完待续)

    

    

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