儒家文化新讲·富强篇（一）
2021/7/2 12:05:36 子曰师说

     儒家强调学而优则仕，儒家知识分子修身、齐家、治国、平天下，就是为了承载社会使命、时代担当；儒家知识分子的理想使命：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。以至于“苟利国家生死以，岂因祸福趋避之。”“富强”就是儒家文化中追求的周公梦、孔子梦、中国梦。

     一个国家的发展，从历史的角度上看，富强是最重要的一个文明的指标，是一个国家健康发展、能够屹立于世界优秀民族之林，最重要的标志之所在。

     富强这个思想要是把它释读开，应该是民富国强。儒家文化里关于富强的论述，在孔子那个时代就有体现。《论语·子路》里记载说：“子适卫，冉有仆。子曰：‘庶矣哉。’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之。’曰：‘既富矣，又何加焉？’曰：‘教之。’”有一次，孔子带着弟子冉有到了卫国，他发现卫国这个地方人口众多，就发感慨说：“庶矣哉!”什么叫“庶”？就是人多，富庶，富是经济收入丰厚，庶是人口众多，钱塘自古繁华，是因为有“参差十万人家”。学生就问了：“老师，人多了之后怎么办？”孔子说：“富之。”对于一个人口众多的国家或者地区，一定要让百姓富裕起来，人民没有钱，国家不可能富强。弟子接着又问了：“富裕之后要怎么样呢？”孔子说：“教之。”当物质生活达到基本满足之后，文化的力量、教化的作用就要彰显，移风易俗，用一种健康的思想转化为治理良好社会的力量，就一定要回归。这就是儒家治国的理想，可以称之为三套马车：国强、民富、文昌。

    

     富强是我们这个民族几千年来一个共同的愿望，这是整个民族在过去、今天和未来的共同追求。孟子曾对想要治理好邦国的梁惠王说：“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣。”《孟子》里讲，让人们通过正常有序的劳作，可以穿上帛、可以吃上肉，这是民富。今天我们看古人，对生活满足的要求多么低，今天国家的追求，是人民生活的美好愿望和发展不平衡之间的矛盾。但是差距正意味着发展空间。孟子在对梁惠王的论述中，说完衣帛、食肉、无饥，就马上说到了文教，他说：“谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。”在孟子心中，给民众以教化，让大家懂得礼仪规范、仁义道理，就是文化兴国的过程。中华文化中的民富，是精神上的富有，心灵上的强大，不仅仅是“富而无骄”，而是“富而好礼”。道家老子的判断也值得参考：“胜人者有力，自胜者强”。《中庸》里谈到：“宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之。”君子之强，就是一种文化的力量。《易经》也讲“观乎人文，以化成天下”，以文化人的过程，就是文明推动的过程，就是学习和提升的过程，就是构建精神家园的过程，就是社会经由民富而至文昌的过程，也是国家富强的过程。

    

    

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