儒家文化新讲·文化篇（二）
2022/3/9 子曰师说

     二、以文化人

     文化的内涵意义是非常广泛的。英国人类学学者泰勒说过：“文化是指迄今为止所有人类活动的物质和精神的成果，一切人类物质活动和精神活动的总和”。狭义上讲，文化是跟政治、经济对应的专指精神层面，是和物质层面、制度层面脱离的一个领域。

     中国对“文化”一词的解释，最早出现在《易·贲卦》象辞中：“刚柔交错，天文也，文明以止，人文也；观乎天文，以察时变，观乎人文，以化成天下。”这里面，“文明以止”、“化成天下”，恰恰是对“文化”的最好解读。可以看出传统文化对“文化”、“文明”的区别是很清晰的。

    

     刚柔交错，这是天文，“文”是纹路、迹象。能察时变，看天的气象就能知道四时的变化，春风和煦，秋高气爽。“文明以止”就是文明到了怎样的程度，这就是人文。人们观天文，察人文，就知道这个地方人的文明程度如何，就知道如何去发展，如何教化，如何去“化成天下。”

     “文化”就是指人本身所从事的物质和精神的活动，看你的行为举止就知道你的文明程度。你吃饭的时候，是用手抓、还是用筷子，还是用刀叉？一看这种饮食习惯，就知道你的文化差别和文明取向，就是“观乎人文，以化成天下。”

     “文化”这个词可以分开理解：一者是“文”。“文”就是泰勒所说的文化，迄今为止，人类精神和物质所有活动的总和。“文化”在我们学习过程中，往往就把它当作是一种知识，如我们常说的：文化程度如何？水平高低？这是指对知识的把握程度。“文”指文化的程度，它是已然的、静态的。比如，按教育程度划分，我们可以分为中学文化、大学文化等；按地域划分，我们可以分为关东文化，中原文化等；按时间划分，我们可以说先秦文化，唐宋文化等；按生活方式我们可以分服装文化，饮食文化等等。这些都是把文化当成一种对象来看待，是把它当做“文明以止”，文明所达到的静态程度。再者是“化”，其实，文化更大的意味、更大的价值，在于它的变化的过程，在于它“以文化人”的过程。中国传统社会对“文化”的关注点，不仅仅在于“文”，更在于“化”，化是能让一种东西从量变到质变的过程。

     自然现象中，冬去春来，冰雪“融化”；春风一吹，草木“绿化”；大风能把岩石吹成沙粒、尘土，那叫“风化”、“沙化”；教育强调“教化”；移风易俗，重在变化、转化；没有这个“化”，不管学多少知识，就等于吃了食品没消化，没消化就不能转换成能量。一般说中国文化，都是指知识，但是我们一定要会运用五千年积累的古圣先贤的智慧、经验，让我们真真切切的有个提升，有个改变，那才是最重要的价值，用古圣先贤的智慧，能把你“化”了才行。

     涉及到“化”，我们可以看几处讨论的文献：《毛诗序》中提到几次：“风，风也，教也，风以动之，教以化之。”“先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。”“上以风化下，下以风刺上。”

     这里强调的“化”，依托于风，风化。“君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。”然则《关雎》《麟趾》之化,王者之风,故系之周公。南,言化自北而南也，《周南》《召南》正始之道，王化之基。

     《中庸》：“唯天下至诚唯能化。小德川流，大德敦化。”子曰：“声色之于以化民，未也。” 《易·乾》象曰：“乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。”

     “动则变，变则化”。变化之义，朱熹解《周易》时说的明白，宋·蔡沈《洪范皇极·内篇》、朱熹《周易正义》及明代来知德释：“变者化之渐，化者变之成。”“九二曰：庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。”“化而裁之谓之变;推而行之谓之通,举而措之天下之民,谓之事业。”

     这是文化的功能，也是它概念中应有之义，区别清楚，才能更好地理解：“化民成俗”，“文化不改，然后加诛”。“文化内辑，武功外悠”，所以，解读“文化”，一定是两个方面：“文明以止”和“化成天下”。

    

    

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