【品读经典】 夏海：陋室可铭 德者居之
2014/10/14 党建网微平台
一
刘禹锡是唐朝中期杰出的政治家、散文家和诗人。在政治方面，刘禹锡二十一岁中进士，宦海沉浮五十年，主要政绩是参与王叔文为首的政治集团，与王叔文、王伾、柳宗元并称“二王刘柳”，同为核心人物，推进永贞革新；最大特点是改革失败后，屡遭贬谪，但始终保持刚毅不屈、达观进取的精神状态。在诗文方面，有《刘宾客文集》问世。
刘禹锡为诗为文，强调主体的观照与冥想，即“能离欲则方寸地虚，虚而万景入；入必有所泄，乃形乎词。因定而得境，故翛然以清；由慧而遣词，故粹然以丽”。其中“定”是排除杂念的观照，“慧”是一种灵感的获得。刘禹锡诗文大都清新华丽、风情俊爽，融睿智与诗情于一体，具有开阔的空间感和流畅的时间感。他学习民歌创作的《竹枝词》，朴素自然，散发着浓郁的生活气息：“杨柳青青江水平，闻郎岸上踏歌声。东边日出西边雨，道是无晴却有晴。”他回顾历史创作的咏史诗，意象深远，表现出阅尽沧桑变化的沉思：“朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。”他开朗襟怀创作的山水诗，视野宽广，充满了豪迈俊朗的阳刚之气：“自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝。晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄。”白居易认为：“彭城刘梦得，诗豪者也，其锋森然，少敢当者。”刘梦得即刘禹锡，诗豪一词，正确概括了刘禹锡诗文的特点。《陋室铭》为刘禹锡散文代表作，这是一篇思想性和艺术性俱佳的名作，称得上古代散文的精品。
二
铭是古代一种刻于金石上的押韵文体，多用于歌功颂德或警戒自己。诗歌、散文在唐朝有了极大发展，其中诗歌达到了巅峰；散文有古文运动，也是成就辉煌。《陋室铭》兼融诗文之长，既采用散文形式写景、叙事，又以诗化语言抒情、议论。文章珠圆玉润、朗朗上口，富于音乐性，具有节奏感，运用比兴、对偶、白描、隐喻、用典、押韵等手法，塑造了生动形象，创造了优美意境，抒发了馥郁浓烈的诗情。文章通过具体描写陋室环境和主人心境，表达了作者高尚的精神意境，这就是安贫乐道的隐逸情趣、洁身自好的生活态度和清静高雅的心胸情怀。文章以“陋室”为主体，以“德馨”为灵魂，描述了一个室陋人不陋的故事，揭示了物质享受与精神追求的辩证关系。
《陋室铭》全文八十一字，以比兴开始，由室内所见之景，写到室中往来之人，进而道出室中所行之事，诗化的语言描绘了一幅陋室高士图。画面浑然一体，结构可分三层。第一层次点出文章的主旨：陋室不陋，唯吾德馨。文章由山、水、仙、龙入题，认为平凡的山、水，因仙、龙相伴而生灵秀；居处的简陋，因主人的品德高洁，不追名、不逐利，而显得蓬荜生辉。第二层次是描写居室的环境和日常生活，生动形象地表明：陋室不陋，唯吾情调高雅。一是用对偶句写出陋室环境的幽静，春草绿色，生机盎然；二是写出陋室的往来之人，都为高雅之人，均非平庸之辈；三是写出室中主人的行为，随心所欲、弹琴读经，乐天知命、恬静自适；四是写出陋室的清洁，没有官场的嘈杂，“无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”。第三层次使用同类比附的写法进一步突出文章的主题：陋室不陋，唯吾景行前辈。文章以三国诸葛亮和西汉扬雄的居室作比附，最后以孔子语总结全文，强化陋室不陋、德者居之的题旨。
三
品读《陋室铭》，很容易联想到刘禹锡撰写铭文的故事。透视《陋室铭》的撰写过程和背景，既可加深对文本的理解，又可全面认识刘禹锡的人品人格。刘禹锡参与永贞革新，得罪了一些高官宠臣，被逐出洛阳二十年之久，其间贬至安徽和州当刺史，时年已是五十二岁。在和州期间，刘禹锡遇到无良官员和势利小人，半年内不得不搬三次家。
按唐时规定，刘禹锡应住衙门内三间厢房，而和州知府趋炎附势，见刘禹锡遭贬流放，就故意刁难，降低标准，在城南安排三间民居和小屋，让刘禹锡临江而居，这是第一次搬家。能屈能伸的刘禹锡搬进去后，不仅没有不高兴，反而得意地写了一副对联贴于门上，即“面对大江观白帆，身在和州思争辩”。知府看了对联，认为他对贬谪不服气，还想着要争辩，就让刘禹锡从城南搬到城北，住房由三间减为一间半。刘禹锡第二次搬家，看到新的居处依山傍水、杨柳依依，怡然自乐、触景生情，又写了一副对联：“杨柳青青江水边，人在历阳心在京。”知府知道了，恼羞成怒，恼他执迷不悟，怒他清高自恃，指使人将他的住所搬到城里，只有一间房，仅能容下一床一桌一椅。绝处让人逢生，逆境使人坚强。刘禹锡第三次搬家，尽管身处斗室，依然乐观开朗、斗志不减，写下了流传千古的《陋室铭》，并请人刻碑立于门外，以志警策。《历阳典录》记载：“陋室，在州治内，唐和州刺史刘禹锡建，有铭，柳公权书碑。”碑成之日，和州城内沸沸扬扬，路人争相传诵，赞誉之声不绝于耳。因此，《陋室铭》是刘禹锡对官场险恶、人情冷暖做出的昂扬而诗意的回答，更是刘禹锡不甘沉沦、达观进取品格的写照。
四
《陋室铭》揭示了深刻的人生哲理。人生最大的哲理就是如何处理物质与精神的关系。物质与精神，既是一对哲学范畴，又是一对伦理范畴。从哲学上说，物质更具决定性。存在决定意识，世界是物质的，物质是第一性的，精神是第二性的。从伦理角度分析，精神更具积极意义。因为人生的物质享受是有限的，这种有限受到经济科技发展的限制，譬如电灯，在农耕文明，不可能用上电灯，大都是油脂照明。只有在工业时代，才可能使用电灯。这种有限还受到人体接受能力的限制，譬如饮食，一个人尽管喜欢山珍海味，而他的肠胃有限，却只能摄取少量的美食，受不了天天的美味佳肴，否则会影响健康。但是，人的精神追求却是无限的，正如法国文豪雨果说的：“世界上最宽阔的是海洋，比海洋还要宽阔的是天空，比天空还要宽阔的是人的胸怀。”一个人一旦确立了正确的信仰和理想信念，就可能产生巨大的精神力量，“三军可夺帅也，匹夫不可夺其志也”。而且，不同追求的人，就会有不一样的人生风景。一个重在精神追求的人，必然会有完美的人格、善良的心灵和高尚的道德，从而抒写人生的辉煌；即使身处逆境，也会保持良好心态和操守。反之，一个重在物质追求的人，必然为物欲所累，造成精神贫困，由于没有精神支撑，就可能会沮丧沉沦；如果遇到挫折，甚至会为了物欲而丧失操守和气节。
《陋室铭》从三个维度论证了物质与精神的关系，对人生哲理作出了诠释。一是山与仙的关系，“山不在高，有仙则名”。意思是，山不一定高大，只要有神仙就会有名望。神仙属于中国传统文化特有的现象，在古代传说中，意指经过不断修炼和领悟，人的肉体得道升华、心灵境界实现超越，具有一定超能力和神位，是道教中无所不知、无所不能、超越生死的神界人物，是古人崇拜和祭祀的对象。在《陋室铭》中，仙是精神的隐喻，山是物质的隐喻，仙比山重要，山依仙而名。二是水与龙的关系，“水不在深，有龙则灵”。意思是，水不一定深广，只要有蛟龙就会有灵验。龙是中华文化的重要图腾和象征。神话传说中的龙是神异动物，行云布雨，能大能小，大则兴云吐雾，小则隐于无形。能升能隐，升则飞腾于天空之间，隐则潜伏于波涛之内。中华民族素称龙的传人，龙的文化蕴含着天人合一的宇宙观、仁者爱人的伦理观、阴阳交合的发展观和兼容并包的文化观。在刘禹锡看来，龙是精神的象征，水是物质的象征，龙比水重要，水因龙而灵。三是室与德的关系，“斯是陋室，惟吾德馨”。意思是，居处虽然简陋，凭着我的德行却能传播芳香。有德者居陋室，虽陋无妨，更会受到尊敬和尊重，否则，德不馨而居华室，也会受到鄙夷和谴责。在这里，室还象征着作者困窘的人生，德暗喻着作者傲视忧愁的气概和坚毅高洁的人格内蕴。《陋室铭》告诉人们，一个人只要有精神、有道德，无论物质多么贫乏、居处多么恶劣、人生多么曲折，内心总是坦荡的，环境就是美好的，因而是“苔痕上阶绿，草色入帘青”。
五
《陋室铭》阐述了健康的人生方式。人生的精神追求，需要有健康的生活方式予以支持和涵养。没有健康的生活方式，就不可能有正确的精神追求。所谓健康的生活方式，实质是工作之外如何利用业余时间，就是读书交友、琴棋书画。不健康的生活方式是声色犬马，追求感官享受。中国传统文化十分重视学习和交友两种生活方式，认为这是人生最快乐的事情。《论语》开篇就说：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
《陋室铭》介绍了三种生活方式，其中最重要的是交友，“谈笑有鸿儒，往来无白丁”。意思是，到陋室来谈天论地的都是有学问的人，进出陋室的没有文盲和市侩之徒。人是社会的人，与人交往是不可避免的，但大多数交往是应酬或工作关系，对人的内心世界不会有太大的影响。真正影响人品人格的，是朋友之间的交往。好的朋友，可以帮助提升和完善人品人格，反之则是损害。所以，孔子说：“益者三友，损者三友。友直、友谅、友多闻，益矣。友便辟、友善柔、友便佞，损矣。”意思是，对自己有益的朋友有三种，对自己有害的朋友也有三种。与正直的人为友，与诚实的人为友，与见多识广的人为友，便是对自己有益；与偏执固陋的人为友，与虚情假意的人为友，与谄媚逢迎的人为友，就是对自己有害。健康的生活方式，既要重视交友，更要重视交益者之友。
刘禹锡十分重视友情，他与柳宗元的交往是患难之交，是益者之友交往的典范。永贞革新失败后，刘禹锡与柳宗元都遭受贬谪，刘被贬播州，即今贵州遵义，柳被贬广西柳州。播州比柳州更为边远和艰苦，刘又有高龄母亲需要赡养，柳知道后不禁大哭，说“播州非人所居，而梦得亲在堂，吾不忍梦得之穷，无辞以白其大人，且万无母子俱往理”。随后即上书朝廷，要求将其贬至播州，调换刘到柳州，“愿以柳易播，虽重得罪，死不恨”。后来，刘改贬连州，即今广东连县。而刘禹锡对柳宗元也是情深义重，柳客死柳州，刘花毕生之力，整理刊印其文集。这是多么深厚的朋友之情，千百年来令人感动不已。同时，读书学习是重要的生活方式，这就是“阅金经”。金经是用泥金书写的佛家经典，泥金是用金箔和胶水调和而成的金色颜料。刘禹锡早年随父拜访过江南著名的禅僧兼诗僧皎然和灵澈，研读过佛学。刘阅读佛家经典是自然的，但《陋室铭》中“阅金经”应有象征性，泛指读书学习。对于塑造人品人格而言，读书学习是可靠、有效的途径，甚至比交友还重要。因为在人的一生中，任何东西都有可能被你厌弃或被它厌弃，但只有书卷，你不会厌弃它，它也不会厌弃你，真可谓：相看两不厌，唯有万卷书。与书卷为伴，是人生最重要的精神追求，既可以增长知识，也可以提升素质，从而达到“胸藏文墨虚若谷，腹有诗书气自华”。此外，弹琴也是一种有益的生活方式，即如《陋室铭》所言：“可以调素琴”。中国传统文化历来认为琴棋书画，既是修养身心的重要途径，又是修养身心的显著标志。农耕时代的读书人，都很注重琴棋书画的熏陶，人的灵魂在清雅的琴音中得到净化，在净化中追求精神的永恒。
六
《陋室铭》表白了高远的人生志向。志向是人的精神追求的成果，也是人生不断前进的动力。刘禹锡自小就立下高远志向，即“少年负志气”，“忧国不谋身”。有志者事竟成，因为有志，刘禹锡在第一次被贬之后，写下《砥石赋》，“雾尽披天，萍开见水。拭寒焰以破眦，击清音而振耳。故态复还，宝心再起。即赋形而终用，一蒙垢焉何耻？感利钝之有时兮，寄雄心于瞪视。”从这段话可知，刘禹锡把自己遭贬的不幸视为宝刀蒙垢，不以为耻，而要励志守节，不仅表现出百折不挠的劲节和待时而起的雄心，而且表现出自信旷达、傲骨铮铮的士大夫之风。因为有志，刘禹锡始终不向权贵和小人妥协，这可从他创作两首“玄都观”赏桃花诗中得到印证。
第一次被贬朗州，即今湖南常德。九年后，刘禹锡被召回长安，以期重用，他就写了一首惹祸的诗：“紫陌红尘拂面来，无人不道看花回。玄都观里桃千树，尽是刘郎去后栽。”诗中用桃花讽刺朝中得势的权贵，用看花人比喻那些趋炎附势、奔走权门之徒，认为这些小人都是在我刘郎这样的俊杰被排挤出朝廷之后爬上去的。因为这首诗，刘禹锡再次被贬，一去就是十四年。等他回到长安，玄都观里的桃花已经荡然无存，剩下的只是荒草一片。倔强的刘禹锡竟然忘记了前车之鉴，特地去玄都观看看，写下《再游玄都观》：“百亩庭中半是苔，桃花净尽菜花开。种桃道士归何处，前度刘郎今又来。”诗中用桃花和种桃道士讽刺比喻打击永贞革新的权贵们，丝毫不为十四年前因诗得祸而后悔，也不因屡遭贬谪而屈服。在追问种桃道士哪里去的诗音中，再次显示出坚韧不拔、傲岸不屈的性格。因为有志，刘禹锡即使身居陋室，仍然强烈地向往着建功立业。
《陋室铭》用了两个典故表达心志，“南阳诸葛庐，西蜀子云亭”。诸葛是指诸葛亮，三国时蜀汉丞相，著名政治家，相传他曾隐居在南阳隆中的茅庐。出山之后，辅佐刘备完成帝业，形成魏、蜀、吴三分天下。后来民间和文学作品把诸葛亮塑造成智慧和忠义的化身。子云是指扬雄，西汉后期著名文学家，相传成都草玄堂是扬雄的旧居。扬雄为人简易清静，不汲汲于富贵，不戚戚于贫贱，不修廉隅以徼名当世。早年以写赋知名，有《甘泉赋》、《羽猎赋》、《长扬赋》、《逐贫赋》等作品问世；晚年致力于思辨，著有《太玄》、《法言》等哲学著作。刘禹锡所写两句话的字面意思是，我的陋室好比诸葛亮在隆中的茅庐，犹如扬子云在成都的草玄堂。真实含义则是，我渴望像诸葛亮那样，在政治上建立功勋，像扬雄那样，在文学上取得成就。刘禹锡把诸葛亮、扬子云作为自己学习效仿的榜样，更是洋溢着旷达乐观的胸怀和奋发向上的精神。因为有志，刘禹锡能够内心平静、坦坦荡荡地面对陋室，不感到寒酸，不感到低人一等，因而《陋室铭》最后宣称：“孔子云：何陋之有？”语出《论语·子罕》，意思是，只要我品德高尚、人格完美，无论居于何处，无论面对怎样恶劣的环境，都改变不了我的君子人格。
七
《古文观止》在编选《陋室铭》时指出：“陋室之可铭，在德之馨，不在室之陋也。惟有德者居之，则陋室之中触目皆成佳趣。”这是《陋室铭》给我们最大的启示，就是要做一个有道德的人、有教养的人。人的一生有很多追求，从物质与精神的角度分析，人生的物质享受是有限的，精神追求却是无穷的。生活可以贫困，道德品质却只能高尚。从主体与客体的角度分析，人生无非有对内追求与对外追求两个取向。对内追求是立德，即人格的完善、道德的圆满、知识的充实和精神世界的丰富。对外追求是立功，即事业的成功，你是老师，就希望桃李满天下；你是作家，就希望著作等身；你是科学家，就希望发现发明创造；你是官员，就希望得到提拔重用，有更高的职位，等等。对于主体能力而言，对内追求与对外追求是有区别的，对内追求是自身可以控制的，而对外追求受到机遇、条件、环境等多重因素作用，则是不可控的，正如印度著名诗人泰戈尔所说：“我求索我得不到的，我得到了我不求索的。”因此，任何想成为有道德和教养的人，都应注重对内的追求，淡化对外的追求。注重对内追求，是有德行的表现；淡化对外追求，实质是淡泊名利，也是有德行的表现。按照儒家修身的要求，对内追求有着丰富内涵，它是好学，“好学近乎知”；是力行，“力行近乎仁”；是自省，“吾日三省吾身”；是慎独，“莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也”；是养气，“吾善养吾浩然之气”。当然，对内追求与对外追求是互相联系的，一定意义上说，立德是立功的基础，立功是立德的外化和延伸。正确的人生选择，是要在塑造良好人格和完善道德品质过程中建立功勋、追求卓越、创造辉煌，为社会进步和国家发展贡献力量。(来源：党建网)
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