你应该研究的三个人
2015/12/12 党建网微平台

    

     作者：北京铁路局 常江

    

     毛泽东：运用优秀传统文化的典范

    

     1917年，24岁的毛泽东在《心之力》救世奇文中写到：“千古圣人，教化为根。”可见教导化育一直都是传统文化的核心。文章还说：“西方强盗宗教亦有旧约主神虐民之邪暴，后有耶稣新约爱民之改良。神魔心性之变幻如此，故世人多为耶稣所迷。耶稣明之故说忏悔，懂耻而不恶；孔子明之故说修心，知止而不怠；释迦明之故说三乘，明心而不愚；老子明之故说无为，清静而不私。心为万力之本，由内向外则可生善、可生恶、可创造、可破坏。由外向内则可染污、可牵引、可顺受、可违逆。修之以正则可造化众生，修之以邪则能涂炭生灵。心之伟力如斯，国士者不可不察。”不难看出青年时的毛泽东已深明传统文化大义，希望用儒释道的内容来教化众生，从道德、心性上的根本教育入手，度“愚人”、“凡人”为“圣人”、“贤人”，造就“六亿神州尽舜尧”之景象，进而改变世界面貌。

    

     毛泽东重视学习中国传统文化。他对《道德经》爱不释手，每到一处必带《道德经》。例如，1959年10月23日，出行前他指名要带走的书籍中，便有“关于《老子》的书十几种”。他很重视佛教经典的学习和研究。如《金刚经》、《六祖坛经》、《华严经》，以及研究这些经典的著述，他都读过一些。他特别欣赏禅宗六祖慧能，《六祖坛经》一书经常带在身边。他多次给身边的工作人员讲六祖慧能的身世和学说，赞赏慧能对佛教的改革和创新精神。他说，慧能主张佛性人人皆有，创顿悟成佛说，一方面使繁琐的佛教简易化；一方面使印度传入的佛教中国化。因此，慧能被视为禅宗的真正创始人，亦是真正的中国佛教的始祖。在他的影响下，印度佛教在中国至高无上的地位动摇了，甚至可以“喝佛骂祖”。这种对传统文化继承又不拘泥，敢于打破陈规又勇于创新，以及把外来的宗教中国化，使之符合中国国情的特点，与毛泽东追求变革，把马克思主义原理同中国革命实践相结合，并使之中国化、民族化的思想，大有相通之处。

     曾国藩：“找到了大本大源”

    

     曾国藩是清朝时期的军事家、理学家、政治家，“中兴名臣”之一，也是文学家，晚清散文“湘乡派”创立人。官至两江总督、直隶总督、武英殿大学士，封一等毅勇侯。他出生于晚清一个地主家庭，自幼勤奋好学，6岁入塾读书。8岁能读八股文、诵五经，14岁能读《周礼》《史记》文选，同年参加长沙的童子试，成绩列为优等。22岁中秀才，23岁中举人，27岁“赐同进士出身”，36岁超擢为内阁学士兼礼部侍郎，38岁又升授礼部右侍郎，此后九年中，遍兼兵、工、刑、吏各部侍郎，掌管机枢军政大事，十年七迁，连跃十级，从七品一跃而为二品大员，创造了清廷任官的奇迹。毛泽东曾说：“吾于近人，独服曾文正”。综观曾国藩的一生，他以儒家“正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下”的训示严格砥砺自己，他一面笃于修身，精研理学，格物致知，雅好诗文，自成一格；一面又适应时势的要求，探讨解决内忧外患的治国方略，同时接受近代西方文化的影响，倡导洋务。

    

     他的思想主体可以归入儒家。同时，他对佛教也有着深入的学习,从他的词句中不难看出端倪，“橐驼对坐不相管，两家各有无言禅。”“开图对此好溪山，万重云水一僧闲。”“它日曹溪付与谁？更向禅宗参玉版。”以他这种受湘学影响至深的务实作风，如果对佛教不甚了解的话，是不可能妄谈“禅”、“僧”的。“花猪竹鼠肯分否？”“拈花参妙谛，惟神功能发能收。”这是明显的佛教思想，一说万物一体，一显禅宗机锋。另外曾国藩还努力参禅修定。在曾国藩的日记中多处记载他焚香静坐以及心得，道光22年10月27日记载：“静字功夫要紧，大程夫子是三代后圣人，亦是静字功夫足。王文成亦是静字有功夫，所以他不动心。若不静，省身也不密，见理也不明，都是浮的。总是要静。”

     曾国藩一生步履艰难，苦心孤诣，入世出世，按佛教或者道教的说法可以算是终归本源。毛泽东早年也曾称赞曾国藩是找到了大本大源的人。

     王阳明：固儒学之本 集心学之大成

    

     王阳明是明代哲学家、思想家、政治家、文学家、军事家，心学唯心主义集大成者。相传，他的父亲王华对他家教极严，王阳明少年时学文习武，十分刻苦，但非常喜欢下棋，往往为此耽误功课。他的父亲虽然多次责备，但总不见成效，一气之下，就把象棋投入河中。他很受震动，顿时感悟，作诗明志“炮响一声天地震，忽然惊起卧龙愁”。他以诸葛亮自喻，决心要作一番事业。此后刻苦学习，学业大进，骑、射、兵法，日趋精通。27岁时考取进士，授兵部主事。王阳明早期尊崇程朱理学，为了实践朱熹的“格物致知”，有一次他下决心穷竹子之理，格了七天七夜的竹子，什么都没有发现，人却因此病倒,这就是著名的“守仁格竹”。34岁时因反对宦官刘瑾，被廷杖四十，谪贬至贵州龙场当驿丞。而后，他对《大学》的中心思想有了新的领悟，他认为心是万事万物的根本，世界上的一切都是心的产物。认识到“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。”史称龙场悟道。36岁时先生在贵阳文明书院讲学，首次提出“知行合一”说。50岁时提出学说宗旨“致良知”，倡导“君子之学，唯求其是”的“求是”学风。

    

     先生上马治军，下马治民，文官掌兵符，集文武谋略于一身，做事智敏，用兵神速。以镇压地方骚乱和平定“宸濠之乱”拜南京兵部尚书，封“新建伯”。思想上立定儒学根本，大胆融摄禅宗思想，对儒学作了创造性的发展。心学作为中国古代儒学最后的丰碑，对后世的学术发展，无论是儒学还是佛学，影响都较为深远。《左传》中说：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓三不朽。”但鲜见“三立”之贤人，而先生实属中国历史罕见的贤人之一。

     人们常说，开卷有益。所谓柔日读史，刚日读经，经史合参。往事千年，星火依稀。往者不可谏，来者犹可追。传统文化好比是一个人立身处世的根，根深才能叶茂。真要是找到了这个根，用起来自然是一本散万殊。

     监制/苗遂奇 责编/刘文韬 编辑/冯静 制作/付天

    

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