圣人也毒舌
2016/6/2 23:50:38 会飞的王动
正如林语堂先生所言，以道学面孔论孔子，必失孔子原来的面目。
孔子有圣人的一面。在后人的评价中，孔子虽不是神，犹胜于神。比如颜渊赞孔子之道：“仰之弥高，钻之弥深，瞻之在前，忽焉在后”；常年挨骂的宰予也夸老师：“贤于尧舜远矣”；最能夸夸其谈的子贡将孔子比做日月一般无法超越，好像青天一样不可拾级而上；有若的评价则是“自生民以来，未有盛于孔子也”。那么亲近的学生都把孔子夸得没边没沿的，不由得后人不顶礼膜拜。朱熹老夫子把诸多赞美做了个光芒万丈的总结：“天不生仲尼，万古如长夜。”好了，此句一出，佛陀、老子之流都无奈了：“你们聊着，我有点事先走了”。
孔子也有凡人的一面，从记录孔子言行最多的《论语》中，你实在看不出这个老头是个圣人，虽然他“温良恭俭让”，但也和普通人一样，“可以兴，可以观，可以群，可以怨”，就跟邻家大叔差不多。不过这倒说明了中国式信仰的一个特征，即无论神或圣，必须要有烟火气。佛家道家那么出世的观念，到了中国民间一律变得俗气十足。一说佛教，老百姓最先想到的是送子观音，是济公，甚至是孙悟空，笑呵呵的弥勒也要比释迦摩尼先生受欢迎。道教就更不堪了，灶王爷、土地庙、八仙过海，老子是谁？哦，就是那个用八卦炉炼出孙猴子火眼金睛的太上老君。所以孔子的邻家大叔的造型，不但不妨碍他的光辉形象，甚至还可能是他成圣的必需条件。除了道学家们一脸严肃，即便是求功名的学子们，读到《论语》有趣处，大概也会莞尔。当然笑过之后还是要膜拜的，但心里必然与圣人亲近了几分。
《论语》是语录体，因此最能表现孔子真性情的是孔子的“毒舌”。世人皆知孟轲好辨，脾气大，开口就骂人，但比较一下《论语》和《孟子》，孔圣人在骂人方面绝不输于这个“亚圣”。
孔子骂得最凶狠的一次是骂原壤。原壤是孔子发小，隐约是隐士之类的人，不拘礼节，行为任诞。母亲死了，他不但不哭，还敲着棺木唱起歌来。这可把孔子气坏了，当场和他绝交。“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。”孔子有次看到原壤在地上岔开腿坐着等他(岔开腿坐着在古代是很不礼貌的，大名士阮籍就喜欢这样坐)就上去大骂：你个老不死的，一辈子没干过什么好事，这么大岁数还不死就是祸害人。光骂不解气，还用拐杖敲打原壤的小腿。可见孔丘老师也是小暴脾气。
孔子骂得最傲娇的一次是骂执政者。子贡有次和老师探讨什么样的人算“士”，最后问道“今之从政者何如？”意思说，现在执政这帮人怎么样呢，算不算“士”？孔子说：“噫!斗筲之人，何足算也？”噫是表轻蔑的语气词，斗筲之徒是形容气量狭小，见识短浅。孔子的意思是说，这帮完蛋玩意儿还值得一提吗？
孔子骂得最解气的一次是骂殉葬制度。“始作俑者，其无后乎!”这句不是《论语》中的话，而是孟子的转述。孔子大骂第一个实行木俑陪葬制度的人该断子绝孙，因为木俑像人形，用于陪葬太过野蛮残忍。其实木俑陪葬在那个时代都算是文明进步了，活人殉葬制度在商、周、秦朝都存在过，甚至一直到封建王朝末的明清时代，仍有宫人殉葬的恶制度。孔圣人大约对这种制度不太了解，见到木俑陪葬就气得恶毒诅咒。
孔子骂得最“躺枪”的一次是骂女人。“唯女子与小人难养也，近之则不逊，远之则怨”，直接把所有女人都归为小人一类。可怜了后世多少巾帼英雄。广大妇女同志翻身做了主人之后，孔丘老师这句名骂饱受诟病，而且成为“打倒孔老二”的重要罪证之一，如此恶毒攻击女性劳动人民，简直是叔能忍，婶也忍不了。然而，看看一些妇女同志的举动，再想想孔丘老师格言，不能不弱弱地感慨圣人之高明。近了她就不尊重你，远了她就会怨恨你......要不是查无实据，孔丘老师倒很像一个情感生活很丰富的“渣男”。
圣人毒舌，最常殃及的自然是圣人身边的弟子们。宰予是孔门十哲之一，被老师骂得最惨。只是上课睡个觉，就被骂为“朽木不可雕也，粪土之墙不可污也”，翻译成现代语言大约相当于骂宰予为“狗屎”。也不怪孔子小题大做，宰予这厮牙尖齿利，时常出难题挑衅老师权威。一次跟鲁哀公说周朝社木是栗树，寓意是让百姓战栗。周礼是孔老师心中典范，因此听说此事后很不高兴，警告宰予“成事不说，遂事不谏，既往不咎”。又一次，宰予跟老师抬杠说，如果井里有仁者，那要不要跟从下井呢？孔老师答非所问地扯了一句“君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也”，心中自然也是恼火。最过分的一次，宰予明知道“三年之丧”是孔子之礼的逆鳞，却向老师建议改为“一年之丧”，而且大言不惭一通大道理。孔子气极反问，那你心安吗!——各位看官想来都有经验，这种貌似平静的反问代表着发问者已经心寒齿冷，若不想彻底激怒对方，应该立即检讨自己的罪责。可没想到宰予大大咧咧道，心安。面对这种滚刀肉，孔老师出离愤怒了，连说了两遍“汝安，则为之”，你心安就去做吧。有了这些底火，孔子为宰予上课睡觉而破口大骂也就好理解了。
另一个常挨骂的倒霉蛋是子路。不过正如我以前所说，孔子骂子路总带着一种朋友之间才有的调侃和亲昵的味道。比如说子路“不得其死然”“好勇过我，无所取材”，都是如此。
如果仅仅是骂街，就显不出圣人的高明了。批评贵在有机巧、有意味、有智慧，孔老师尤其擅长这种“毒舌”。
《诗经》里有句话，“棠棣之华，偏其反而。岂不尔思,室是远而”，意思是说，棠棣之花，翩翩摇摆，我不是不想你啊，只是我们住的太远啦。孔子读到这句，说：“未之思也，夫何远之有？”意思说，不思念罢了，如果真思念，又怎么会觉得远呢？一句道破了其中矫情。
有人问郑国大夫子西这个人咋样，孔子说，“彼哉彼哉。”翻译过来就是“他啊他啊。”乍一听好像孔子啥也没说，但“彼哉彼哉”这种口气在当时有轻蔑之意。套用到现在的语境中仍然适用，比如老板向你询问你的职场对手小王人咋样，你就悠悠地说，“他这个人啊，他这个人啊。”都不用摇头，就摆小王一道。
孔子有一回夸子路，说只有子路敢破衣烂衫的和穿貂儿的人站在一起，随后说了一句诗经中的话“不忮不求，何用不臧”，意思说，不嫉妒不贪求，为什么不会好？子路听到这句话估计和我一样感同身受，于是没事就叨叨“不忮不求，何用不臧”。孔子听到后说，“是道也，何足以臧？”就说你天天只叨叨这话，怎么会好起来呢？
子贡曾说：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”意思说，我不想别人欺负我，我也不会欺负别人。这要换一般老师，听学生这样说，多半会鼓励表扬几句，可孔子却说，“赐也，非尔所及也。”说端木赐同学啊，这不是你能做到的。孔丘老师的“毒舌”可不是任性说着玩，通常是有所针对的。比如子游问孝，孔老师又耍起了“毒舌”：“今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆有所养，不敬，何以别乎？”说“孝”不仅仅是赡养，如果只是赡养没有尊敬，那和养狗养马有啥区别？孔老师这话说的多狠，有研究者认为，这是批评子游对父母缺少尊敬。
孔子的“毒舌”比起孟子，更多君子风度，往往点到即止，意味深长。孟子所处的战国时代，百家纷起，处士横议，孟子为保儒家大旗不倒，只能挨个骂过去。因此孟子常年处于战斗模式，不论君王还是百家，逮谁骂谁，而且出语犀利，逻辑清晰，劈头盖脸，花样翻新，当真骂出了许多格言警句。比如孟子骂君王，常常用“率兽而食人”这个比喻，意思和柳宗元的“苛政猛于虎”相近。孟子骂梁惠王尽心国政不过是“五十步笑百步”，骂齐宣王开疆拓土称霸中原的大欲是“缘木求鱼”，并质问他“四境不治”是谁的责任？把齐宣王逼得只好顾左右而言他。骂梁襄王就更刻薄了，“望之不似人君，就之而不见所畏焉”，说梁襄王远望不像个君王，近看也看不到有什么威严。
骂君王尚且如此凶悍，对别家学说，孟子就更不客气了。“墨氏兼爱，是无父也，杨氏为我，是无君也，无父无君，是禽兽也。”孟子的这句名骂，把墨家和杨朱的道家的思想批得体无完肤。
最有趣的是孟子骂农家的许行，人家许行根本没惹他，是儒家的一个门徒主动投奔到许行门下的，然后来找孟子辩论。那个门徒虽不是孟子门下，但也算丢了儒家颜面，孟子正憋着一肚子火想找茬打架呢，没想到对方送上门来了。这下孟子可逮着了，一顿数落，妙语连珠。那句“劳心者治人，劳力者治于人”即出于此章。“子之兄弟事之数十年，师死遂背之”“今也南蛮鴃舌之人，非先王之道，子背子之师而学之”，意思是，你们兄弟在儒家数十年，师父刚死你们就背叛了他。现在来了个说话像鸟叫的南蛮子，根本不懂先王之道，你们却背叛了师门跑去求学。孟子在此骂中用上了地域歧视和语言歧视，全然不顾辩论的风度，足见其火大。顺便说一句，此章孟子提出“夫物之不齐，物之情也”，就说各种东西品种质量不同，是很自然的事。但这个常识性观点却引发了庄子那篇胡搅蛮缠的《齐物论》，虽然庄子未提及孟子，但针锋相对的故意是显而易见的。若庄子是孟子同时代的人，绝不可能知道孟子的这句很常识性的议论，只有后世之人读了《孟子》，才可能故意与之作对。所以，庄子一定是孟子时代之后的人，甚至要晚于孟子的学生，因为《孟子》一书的整理很大部分出自学生之手。
人言孟子好辩，孟子解释说：“我欲正人心，息邪说，距彼行，放淫辞，以承三圣者，岂好辩乎，予不得已也。”由此可见，一个字头的诞生是多么艰辛，必须有创业者孔圣人的改天换地的大智慧，也要有守业者亚圣公苦心孤诣的大气魄。一种学说若想在众声喧哗中独树一帜，一条“毒舌”是必需的标配。
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