野夫的自由主义受不起这一拜
2016/11/4 19:00:01 会飞的王动
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大约十年前吧，我总在一个QQ群里和一伙“民观”妄议时政。有次聊到禁书，一个同道热情地传给我几套文集的电子版，记得有那个谁和那个谁的几本书，还有就是野夫的文集。粗粗浏览之下，我就放弃了野夫的文集，因为一来排版太糟，错行掉字的太多，读起来累眼睛；二来，也是更重要的原因，我发现野夫的文字比起那几位敏感瓷先生的文章，虽然似乎优胜于文辞，但所谓的思想性或史料意义却完全不是一个级别的，不足以给我震撼。以至于我都怀疑，这种书有禁的必要吗？鉴于文化审查部门一贯杯弓蛇影的优良作风，再加上我也没细读，心底仍隐约地将野夫先生尊为自由派的大神。
去年有人在微信朋友圈转发了一篇文章，题目叫《我是那头一定要越过圈栏的野猪》，我点开刷了几眼，鸡汤味扑面而来，正待关闭，忽然发现这竟是野夫的演讲。怀着敬意掉过头重读，原来他在鼓吹一种诗性的生活，一种自由自在、没有体制化的生活，一种生活方式的革命。而且他说：“我们每一个人活在自己的个性之中，活在自己的理想之中，我们把自己的生活活好，我们把真与爱的火种传遍天下，那这个社会才能够真正的获救.......”这不还是鸡汤嘛!这头野猪所喻示的思想还是几十年前王小波笔下的那只“特立独行的猪”。我实在没想到一个曾经被视为敏感瓷的禁书作家还流连在这个高度，唯一的亮点是他居然把个人对强大体制的挑战解读得如此风花雪月。上网搜索了一下，才晓得野夫已非当年靠地下传阅作品的山野村夫了，早成了能编剧会电影名利双响的著名作家。
所以野夫收徒行跪拜礼什么的，我本是无感的。人家都大咖了，爱怎么玩还真是人家自由，而且我私心里对旧礼并不十分反感。哪怕故意作秀到网上，也不过是个文艺腔的八卦。然而，野夫随后洋洋自得的宏文《我就是江湖》却着实惹人生厌了。可叹野夫先生贵为自封的江湖和自由派代言人，其对江湖的理解并不比香港黑帮电影深刻多少。看他玩过山车一般地将跪拜等同于礼数，等同于道义，等同于我族文化的优质部分，真有怵目惊心的观感。至少野夫先生应该明白，从仪式到内心的仪式感，还有很长很长的路要走，就像瓦岗寨一个头磕在地上的四十六个兄弟最后也打成一团糟一样，磕头在多数情况下，都不比一纸契约更有约束力和塑造力。野夫这个旧文化的保守党，本该就旧礼仪的死灰复燃交出更有说服力的思考，可他却带着老派文人的疏狂，东拉西扯江湖掌故，似是而非感慨人心不古，喝点小酒就发出“我在哪里哪里就是江湖”的狂吟。
正如跪拜之礼绝非来自江湖，江湖规则也是宗法制度在社会面的阴影。这里当然要有长幼尊卑的秩序和抱团取暖的情义，但更多关乎生存艰辛与利益争夺，对独立人格的扼杀和控制就更显而易见了。说白了，江湖与自由、法治这些现代文明理念从来都不是一路的。对江湖的怀念永远带着一股酸腐的矫情，就像某些公知对民国的怀念一样，是一种主打抒情牌的退而求其次的选择。意思说，我们做不到美国那样了，干脆我们退回民国吧，那时有江湖道义，有人性温度。世态炎凉都不顾了，还要什么温度呢？野夫先生对江湖的感情是可以理解的，他一直游荡在体制外，奋斗过，抗争过，现在他做到了世俗认可的那种成功。这意味着，他和这个经常被他批评的体制在某种程度上已经讲和了。难不成他真的以为这是他遵循江湖道义的回报？难不成他真的把自己当成自由主义的烈士了？野夫诗云：拍剑东来还旧仇。透着一股凛冽的豪侠之气，俨然永不妥协的斗士。可我倒想问问，野夫先生胸中的旧仇到底是什么？若只是江湖儿女的私人恩怨，就糟蹋了他壮怀激烈的好句。这个不再鬓染风霜的野夫，穿着旧式服装，把玩着旧式文化，口口声声人在江湖，内里却已是隐居终南的士大夫了。
我还真是宽容的自由主义者，若不是这篇《我就是江湖》中充斥着撒娇气和匪夷所思的逻辑，谁管你跪不跪拜的。他要不提他的自由主义还好，因为一边标榜自由主义，一边鼓吹旧礼仪，似乎二者之间有着必然的共生互证关系。比如他说打碎旧礼仪文明的是这个极权社会，言下之意，好像自由主义才是旧礼仪生发的土壤。野夫不无委屈道：“真正的自由主义者，绝对不维护极权，从来不苛求他人。”说得多好啊。但放在他的文章语境中却格外刺眼。诞生这种旧礼仪文明的社会是封建王朝，不是什么自由民主社会。这样的常识都视而不见了吗？野夫全然不顾社会制度对文化的塑造和影响，只是一味毫无逻辑的抒情。他不说他抛出收徒跪拜八卦的明晃晃的挑衅之意，却抱怨自由派粉丝在苛求他人。端的自由主义可以这么不讲理？那江湖子弟呢，总该有点卖艺者的真诚吧。眼见他振振有词的将江湖子弟奉为圭臬“天地君亲师”之“君王”曲解为“君子”，这种自说自话的自由主义彻底把我打败了。
被野夫尊为自由主义榜样的胡适先生，生长于旧道德之下，遵行旧礼在情理之中，然而桃李遍天下的胡适先生也不曾接受过学生的跪拜，还要在介公这个“君子”前翘着二郎腿，这才是真正自由主义者的风范，穿马褂的晚辈野夫大约是学错了方向吧。
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