梁冬丨越读易经越确信一个规则，现在这个时候更要坚定
2023/3/27 8:08:00 正安聚友会
本 期 导 读
为什么《周易》里面经常出现四个字「利涉大川」？
为什么在蹇卦里有「利西南」、「利东南」，「西南有朋」、「东北丧朋」这样的字眼？
如果你了解了当时的政治及军事战略版图，是否会对这些卦辞有了全新的理解？(本文内容选自《梁品周易》)。
自强不息
贯穿在《周易》中
文王周昌从殷都回来之后，不久就有点迷迷糊糊了，《诗经·大雅》里面有一句话叫「不知不识，顺帝之则」，不知道也不认识，后人推断，他应该得了老年痴呆。
但是在父亲周昌的坚持之下，带着恐惧和质疑，武王周发必须推进他的翦商大业。
历史的车轮已经启程。我们看《周易》的很多卦辞、爻辞，会发现里面没有「往后退」这件事，顶多就是说「利坚贞」，有利于你扛住，从来没有说不干了、退。
某种程度上来说，那种自强不息的精神贯穿着整个卦辞、爻辞，以及他们之间的变化，能量在转变的过程当中没有退转。
而周文王对六十四卦的推演，某种程度上来说就是对这场伟大变革的推演。我们学习《周易》的动机其实很朴素，就是从里面获取一些亘古不变的道理。
我相信哪怕是对于我们这样的普通人，那种坚定地朝着自己的方向走，不退转的精神，都是极具启发意义的。
从宗教社会
过渡向文明社会
在李硕老师看来，文王周昌为了翦商而进行的理论工作可以大致分成三个层面，这件事情和《周易》有非常大的关联。
第一是在宗教上，周昌身兼部族政治首领以及传达神圣意志的双重功能，他告诉大家，上苍的护佑来自于一套算法，而他的合法性来自于他掌握了这套算法，是第一解释人。
这直接开始了一个很重要的历史进程，那就是中国人逐渐由对神的相信，变成了对算法和算法背后的哲学逻辑、道理的尊重，这是一个前宗教社会向文明社会进步的过程。
第二，在巫术层面上。《易经》里面有很多对商朝的诅咒、隐射等等。上古时代把咒语、巫术等和文化传播结合起来，是很有力量的统治手段。
第三，理性和世俗的策略分析和推演，包括怎么用兵打仗、怎么联络朋友等等。这种分类，是一种基于现代视角的立场的分类。在上古时代，神权、人权、巫术、知识，彼此之间糅合得非常紧密。
在认知水平上，周邦和商朝并没有本质的差别，人们在鬼神、算法、自然规律，包括群体的舆论、谣言的压力和裹挟之下，刚刚开始拥有的一点点文明，仍然在血污和恐怖之中挣扎。
利涉大川的意义
《周易》其实有个很重要作用就是做推演。
《易经》的六十四卦里面，有最少十个卦的卦辞和爻辞里面都出现了「利涉大川」这样的字眼，就是渡河的意思。
结合当年的周和殷商的地理位置，周大概在今天郑州的西边，殷商大概在郑州的东北边，中间隔着渭河和黄河。《易经》有两卦叫做既济卦和未济卦，都是有关于渡河的内容。
两个卦的爻辞里面都出现了「曳其轮」，根据出土文物以及很多考古推演，「曳其轮」就是直接用马车渡河。
既济卦的初九爻说，「曳其轮，濡其尾，无咎」。濡就是浸润，用轮子绑着马车飘过去，马一块游过去，马尾巴浮在水面上。
既济的上六位、未济的上九爻都有「濡其首」，就是马的鬃毛和头被打湿了，漂流过河的样子。
除了舟法过之外，还有一种方法，坤卦的初六爻叫「履霜，坚冰至」。当地上有霜的时候，坚冰就快要形成了。
文王的时代，河南很温暖，黄河下游是不结冰的，周人曾经在陕北的山地生活过，所以他们也许需要去很北边的地方，到黄河结冰很深的地方，连人带车、带马一起跨过大河。
《易经》的伟大之处
不要给一个确切定义
周文王在考虑这些问题的时候，一定把这些问题变成了他的生活日记，然后用占卜的方法看哪一爻能够对应这件事情，把算出来的卦象与实践的事情进行某种关联。这就是占卜。
透过建立模型，对事实数据的相关性分析，然后关联讨论背后的相关性或者因果律。可能有因果，也可能有超越因果的东西。
《周易》的蹇卦里面有一句话叫「利西南，不利东北」。那个时候周的西南面都是羌族的小部落，而东北面是殷商王朝。所以「利西南，不利东北」，翻译过来就是，要在西南地区广泛地建立联盟与合作，和东北面的那一位大哥迟早是要脱钩的，放弃幻想终有一战。
这样的视角和思考对于今天的人意味着什么呢？
想到《易经》由一部这样高维度的书，转而为我们这样的平民做某种指导，你也会感受到某种隐隐的宽慰吧，原来我们是如此的幸运，居然用这么伟大的策略之书来指导鸡毛蒜皮的生活。
这某种程度上是我们的幸运，也是《易经》的伟大之处，因为其大无外，其小无内，应无所住，而生其心，不要给他一个确切的定义。
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